古希腊神话和传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们得到的不仅仅是美学上的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。

这些神话和传说是史学家研究古希腊的必不可少的参考书，是历代作家进行文学创作的借鉴和源头之一，同时它们也在我们普通人日常生活中占有一个相当重要的位置。

由施瓦布编著、高中甫翻译的这本《古希腊神话与传说》从中精选出54个最具代表性的故事，包括海伦的被劫、帕里斯和墨涅拉俄斯、特洛亚人的胜利、阿喀琉斯与阿伽门农和解等。

施瓦布编著、高中甫翻译的这本《古希腊神话与传说》主要是依据荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》这两部史诗和参照其他古代希腊的神话与传说以及希腊作家的一些文学作品编写的。共分五卷，故事包括：特洛亚城的建造、帕拉墨得斯之死、赫克托耳在特洛亚城、阿喀琉斯重新武装、玛卡翁和波达利里俄斯等。

第一卷

 特洛亚城的建造

 普里阿摩斯赫卡柏和帕里斯

 海伦的被劫

 希腊人

 希腊人派往普里阿摩斯的使节

 阿伽门农和伊菲革涅亚

 希腊人起航和菲罗克忒忒斯的被弃

 希腊人到达密西亚忒勒福斯

 帕里斯的归来

 希腊人兵临特洛亚城下

第二卷

 战斗的爆发普洛忒西拉俄罗库克诺斯

 帕拉墨得斯之死

 阿喀琉斯和埃阿斯的战功

 波吕多洛斯

 克律塞斯阿波罗和阿喀琉斯的愤怒

 阿伽门农的试探

 帕里斯和墨涅拉俄斯

第三卷

 潘达洛斯

 两军大战狄俄墨得斯

 赫克托耳在特洛亚城

 赫克托耳与埃阿斯的决斗

 休战

 特洛亚人的胜利

 希腊人的使者去见阿喀琉斯

 希腊人的第二次溃败

 围墙四周的战斗

 为舰船而战

 波塞冬增强希腊人的力量

 阿波罗使赫克托耳变得强壮

 帕特洛克罗斯之死

 阿喀琉斯的悲恸

第四卷

 阿喀琉斯重新武装

 阿喀琉斯与阿伽门农和解

 人和神祗之战

 阿喀琉斯同河神斯卡曼德洛斯之战

 神祗之间的战斗

 阿喀琉斯和赫克托耳在城门前的决斗

 赫克托耳之死

 帕特洛克罗斯的葬礼

 普里阿摩斯去见阿喀琉斯

 赫克托耳的尸体在特洛亚城

 彭忒西勒亚

 门农

 阿喀琉斯之死

 为纪念阿喀琉斯举行的赛会

第五卷

 大埃阿斯之死

 玛卡翁和波达利里俄斯

 涅俄普托勒摩斯

 菲罗克忒忒斯在楞诺斯岛

 帕里斯之死

 木马计

 特洛亚城的毁灭

 墨涅拉俄斯和海伦波吕克塞娜

 从特洛亚起程小埃阿斯之死

特洛亚城的建造

远古的时候，在爱琴海上一个名叫萨摩特拉刻的岛上住着两兄弟：伊阿西翁和达耳达诺斯，他们是宙斯和曾勒阿得斯七姊妹之一厄勒克特拉所生的儿子。伊阿西翁自恃是神之子，于是竟敢觊觎奥林帕斯山上的一个女儿，狂热地追求得墨忒耳女神为妻。为了惩治他的这种胆大妄为，他亲生的父亲用闪电将他击毙。另一个儿子达耳达诺斯为兄弟之死极为悲伤，于是他离开故国家园，越过亚细亚大陆，来到了密西亚海岸。

这儿的统治者是国王透克洛斯，达耳达诺斯受到他友好的接待。他得到了一块土地和国王的女儿为妻并在山间建立了一片居民地，这个地带根据他的名字就叫达耳达尼亚，而透克里亚人从现在起就被称为达耳达尼亚人。后来这个地方就依他的孙子特洛斯的名字取名为特洛亚斯，它的主要集居地就叫特洛亚。现在人们把透克里亚人或达耳达尼亚人也称为特洛亚人或特洛尔人。

特洛斯国王的继位人是他的大儿子伊罗斯。有二次他去邻国弗里吉亚访问，他被弗里吉亚国王邀请去参加正安排好的一场竞赛，他在角斗中赢得了胜利。他得到五十个少男和五十个少女作为奖赏，此外还有一头色彩斑斓的牛；国王把牛连同一个古老神谕一并交给了他，这神谕是：他要在牛躺下的地方建造起一座城堡。

伊罗斯跟在牛的后面，它在国家主要集居地特洛亚那儿躺了下来，于是他就在这儿的一座山丘上建造了城堡：伊利昂。在建造之前他请求他的祖先宙斯赐以征兆，是否喜欢建造这样一座城堡。翌日他在他的帐篷前面找到了从天上落下来的一幅雅典娜女神的圣像，它有三肘高，两脚靠拢，右手执一根长矛，另一只手执纺线竿和纺锤。

这幅像的来龙去脉是这样的：根据传说女神雅典娜一生下来就由海神特里同养育，他有一个名叫帕拉斯的女儿，和雅典娜同年，是她亲密的伴侣。有一天，这两个少女玩起了战争的游戏，进行了一场面对面的争斗。正当特里同的女儿帕拉斯把矛尖刺向她的伙伴时，为他的女儿性命感到担心的宙斯急忙用山羊皮制成的神盾挡住了。帕拉斯为之一惊，她畏惧地仰望上天，而就在这瞬间她受到雅典娜致命的一击。雅典娜感到极度的悲哀，为了永远的怀念，她为她亲密的伙伴造了一幅逼真的肖像，给她用上一副用同样的羊皮制成的胸甲，像盾牌一样，它就叫做神盾。雅典娜把这幅像放在宙斯神柱旁边，表示崇高的敬意。她本人此后称自己为帕拉斯·雅典娜。现在宙斯取得他女儿的同意，把这幅神像从天上掷落到伊利昂城堡境内，表明这座城堡和这座城市会得到他和他女儿的庇护。

拉俄墨冬是国王伊罗斯和欧律狄克的儿子，他生性乖僻暴戾，蒙蔽众神，欺骗国人。他准备把开阔的，还不坚固的特洛亚像城堡一样用墙围起来，使它成为一座真正的城池。那个时候阿波罗神和海神波塞冬因反抗宙斯而被逐出天庭，他们在下界四处游荡，无家可归。宙斯的意志是让他们来帮助拉俄墨冬国王来建造特洛亚城墙。这样就在城墙刚开始修建时，他们的命运就把他俩带到伊利昂的附近。他们从国王那里得到了委托，报酬上达成了协议，于是开始了工作。

波塞冬直接投入建造，在他的领导之下，围墙矗立起来，一道坚不可摧的保卫工事，它宽大而壮丽地拔地而起。与此同时，福玻斯·阿波罗去伊得的沟壑蜿蜒和丛林密布的山谷中放牧国王的牧群。他俩答应用这种方式为国王服务一年。当期限到达，威严的城墙已经建成时，狡诈的拉俄墨冬拒不给他们全部的报酬。阿波罗对他进行严厉的斥责，可国王却把他们赶走，威胁说要捆上福玻斯的手脚，还要割下两个神的耳朵。他们极为愤怒地离开，成了特洛亚国王和民众的死敌。一直是这座城市保护者的雅典娜也弃它而去，现在刚建好高大城墙的这座都城连同它的国王和人民都被弃置。交付诸神去加以蹂躏。

P1－3

古希腊（公元前12世纪到公元前9至8世纪）是世界四大文明古国之一，它为人类留下了一笔灿烂的文化财富，它的神话和英雄传说是其中最为瑰丽的珍宝之一。

古希腊指巴尔干半岛南部，爱琴海诸岛及小亚细亚沿岸一带地区。这一时期它是一个城邦制的奴隶社会，它还没有出现真正的国家。虽然，如在荷马的两大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》或在这部《古希腊神话与传说》中，把一些城邦的首领译之为国王，其实他们只是军事民主制阶段的军事首领，当时还存在有人民大会、长老大会等氏族部落的机构。所谓城邦即是以一个城市或一个岛屿为中心建立起来的城市国家，它的一个特点即是国小民稀，在只有几万平方公里的希腊半岛上就遍布有二百多个城邦。它们几乎都是独立的。这点在荷马的两大史诗和这本《古希腊神话与传说》中可以看得十分清楚。如海伦的丈夫墨涅拉俄斯是斯巴达城邦的国王，俄底修斯是伊塔刻城邦的国王。这些城邦相互之间经常发生战争，有时结成同盟，奉强大的城邦为盟主。它们在制度上、风格上、语言上、信仰上都基本一致，自认为是同一民族，称自己是希腊人。而不属于希腊诸城邦则被他们称之为“异邦人”、“异乡人”，如特洛亚人在他们眼中就是异乡人或蛮族。

古希腊给人们留下来的史料不多，荷马的口传诗歌作品《伊利亚特》和《奥德赛》可能成于公元前9或公元前8世纪，至于何时用文字形成现在的文本，至今当无定论——就是后人了解古希腊的主要资料了。因此史学界把这个时期也称之为“荷马时代”。古希腊的社会结构、生产活动、战争活动、生活情况等都在荷马这两部描述特洛亚战争和战后俄底修斯返乡的种种险遇中的史诗里得到了反映。然而，关于荷马其人，却没有留下确凿的史料，致使引起了所谓的“荷马问题”，即是围绕荷马的两大史诗及其本人引发的争论，有所谓的“核心说”、“统一说”、“短歌说”。到18世纪初有人甚至对荷马是否有其人都产生了怀疑，认为“荷马”不是指某个人，而是“盲人”的意思——有关这方面的争论，这里不便多说，但被大多数学者肯定的，荷马确有其人，生于小亚细亚西岸中部的爱奥尼亚，早在公元前9至公元前8世纪，是一个盲人歌者；而这两部史诗则大体由荷马把流传于民间的传说，经历代的行吟歌者的传播和加工，最后到荷马才完成的。不管是“短歌说”，即史诗形成于公元前12世纪至公元前9世纪，由行吟歌者创作，其中基本部分属于荷马；或“统一说”，即荷马利用了前人的材料，创作了统一的史诗；或“核心说”，即史诗形成之前，荷马创作了篇幅不长的史诗，后经他人扩充，增添而变为现在规模的长篇：它们都肯定了荷马本人在这两部史诗的完成上所做出的伟大功绩。

这里我之所以较多地谈到了荷马及他的两大史诗，那是因为德国浪漫派作家古·施瓦布改写的这本《古希腊神话与传说》主要是依据荷马的这两部史诗和参照其他古代希腊的神话与传说以及希腊作家的一些文学作品编写的。荷马的两大史诗当然是文学的瑰宝，但由于其篇幅（《伊利亚特》是15693行，《奥德赛》是12110行）、表现形式、体裁、语言等都不大宜于一般读者。正是基于此，多年来欧美的一些作家依据荷马两大史诗结合其他希腊神话和传说以及希腊作家以神话和传说为题材创作的文学作品加以改写，进行普及性的工作。在诸多的改写本中，施瓦布的题为《古代最美的传说》（1840年，共三卷）是其中较有名的。他的这部书成为了解和熟悉古希腊神话和传说的最好读物之一。他引人入胜而又娓娓动听地讲述了诸神故事、特洛亚战争和俄底修斯传说以及阿伽门农的结局。荷马的《伊利亚特》只写到赫克托耳之死，而施瓦布则一直写到特洛亚的陷落，这其中包括了阿喀琉斯之死、阿喀琉斯之子参加战斗、木马计以及墨涅拉俄斯重新占有海伦等，故事更完整了，人物也都有了交代。施瓦布的这本书流传甚广，自1840年出版之后不仅在德国，也被欧美一些国家翻译过去，如楚图南先生在解放前就是从英文译本把它译成中文的。进入20世纪，在德国为了使更适应当代青少年阅读，又有不少人对它进行了改写，出版了不少新的版本。我们的这个译本即是以它为据参照了其他版本而译就的。

古希腊神话和传说流传至今已近3000年了，有着很强的审美价值和认识价值，阅读它们得到的不仅仅是美学上的享受，更能从中对古希腊有更好的认识。这些神话和传说是史学家研究古希腊的必不可少的参考书，是历代作家进行文学创作的借鉴和源头之一，同时它们也在我们普通人日常生活中占有一个相当重要的位置。宙斯、阿波罗、雅典娜、普罗米修斯、阿佛洛狄忒、阿伽门农、俄底修斯、阿喀琉斯的脚踵、帕里斯的苹果、木马计以及塞壬女仙的歌声等不都成为特有的象征和某种寓意的载体吗？某种程度上，这也从一个侧面而说明我们知识面的广狭呢。

最后再就作者古·施瓦布赘言几句。施瓦布（1792—1850年）是德国施瓦本浪漫派作家之一，他生于斯图加特，大学时就读于著名的图宾根神学院，研究神学；毕业后做过牧师，后从事教师工作。他的创作多系诗歌、谣曲，此外编辑出版有《五卷德国诗歌》和《为少年和老年编辑的德国民间故事书》等，但他最著名最有影响的是这部《古代最美的传说》。

高中甫

人与神——《古希腊神话与传说》导读

文李海英

相信很多读者对本书一定曾经怀有敬而远之的态度。其实，大多数古希腊的神话传说，已经潜移默化地印入我们的脑子里。

比如，用电脑的人都会知道“木马”、“病毒”，这里的木马，加上阿喀琉斯的故事，几乎构成了古希腊神话的大半。

手上这本《古希腊神话与传说》，讲述了特洛亚城从建造到毁灭，在人类世界传说已久的故事。

先来看乔叟的一段诗：

哦，残酷的神灵

你用永恒的命令统治这个世界，

对你而言，

人类比羊栏里的绵羊又多些什么？

（吴尔夫《普通读者》第12页）

对于这本书中的内容，我想先谈下面的几个关键词：

1、神灵，残酷，永恒，统治，人类，绵羊

这就是古希腊神话与传说的基调，即一边倒的人神关系。绵羊，谈不上智，更谈不上勇。没有众神，尤其是众神之神宙斯的恩赐，人类就好比是绵羊。

这可以叫做畜牧，也就是统治，而且在古希腊人的心目中，这种状况会无限持续下去。

那众神的恩赐，完全凭借神的一时兴起，这一秒的施与，难保下一秒的无情。

这就叫做残酷。其实，用残酷这个字眼，冤枉了神祗。因为与残酷相对应的乃是仁慈。原来的给予并非出于仁慈，其收回只是理所应当，误操作对误操作，不应算作残酷。

定下此基调之后，我们再来看古希腊文明为其神话传说带来的其他几个特征。

2、海洋

古希腊与现代希腊，在地理意义上不同。古希腊是以爱琴海为中心的，包括现代希腊、意大利南部、北非的一部分以及地中海东部（土耳其的一部分）的广大区域。本书讲述的，是同属古希腊文明圈的特洛亚（位于土耳其西海岸）与斯巴达等古希腊城邦之间的一场大战。

海洋文明是古希腊文明圈的第二个特征。除了宙斯之外最强有力的神祗——海神波塞冬、航海必须借助的风神，均与海洋有关。有兴趣的读者，可以参考2004年雅典奥运会开幕式，其中向古希腊文明致敬的意义极为浓厚，从色彩到图案、舞蹈，海洋符号表现得淋漓尽致。

3、女性

女性在古希腊文明占中有重要位置。出现在本书中的女神与凡人女性，没有反面形象。女神中的赫拉、阿佛洛狄忒、雅典娜，是三个最令人敬畏的角色。即使众神之首宙斯，在关键的细节上，也需要接受命运女神、睡神的安排。再来看凡人，史上最完美的女性角色——海伦，美丽之极，让战争双方的将士忘却了是谁引发了这场旷日持久、血流成河的战争。无论如何，完全没有对女性的仇恨、报复，这真的是另外一种文明。在弱者抽刀向更弱者，而不是向强者的文明圈里，将战争或者国家兴亡的罪责推给女人，是不二的选择。

4、战争

古希腊时代，战争并不鲜见。古希腊城邦的两个最重要的国家，雅典与斯巴达。斯巴达就以彻底全民军事化而著称。除了神话传说，历史上真实发生过的古希腊进行过的战争，可以参考修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》及希罗多德《历史》。

读者一开始就已知道结局，既然阿喀琉斯必死，特洛亚城必须毁灭，这一部毫无悬念的文学作品，却能吸引读者几千年，堪称奇迹。

作为看惯了《三十六计》《孙子兵法》乃至《三国演义》中尔虞我诈的读者，接受本书人神关系中神对于人类的绝对统治这一基调，需要时间。

一旦在心中接受，就会发现，习以为常的观点受到挑战，比如“落后就要挨打”，在古希腊时代并不正确。“宙斯不高兴，你就要挨打”，而且宙斯是否属意于哪一方，并不以任何一方的祭祀丰富程度与诚意大小为转移，唯一的决定者是宙斯。

宙斯的意志，在我们的文化中，与之类似的是“天意”。稍有不同之处在于，“天意”无所谓信与不信，但“神意”则牵涉信仰，古人有话，“心诚则灵”。归根结底，神话传说，也是人类头脑活动的结果，古希腊人有足够的聪明才智，创造出以宙斯为中心的众神系统，但是还没有足够的时间，将其融合为后世的高级宗教。所以在关于人类战争的记述中，也需要渲染神的力量，尤其是宙斯的压倒性绝对优势，所以我们在本书中看到的人类之间的对决场面，背后无一例外地站着相对应的两派神祗。运筹帷幄，决胜千里之外的角色，则非宙斯莫属。只有在最惨烈的时刻，如决定赫克托耳生死的那一刻，最早撰写此大战传说的荷马，创造性地运用了天平，来增添紧张感。宙斯在任意一侧加上生命砝码，就足以决定特洛亚第一勇士赫克托耳，与天神与人的儿子——人间第一的英雄阿喀琉斯的战况。人类性命的轻如鸿毛，得到夸张无比的体现与强化。还有纯粹神祗之间的争斗，描写此类场面的目的只有一个，即突出宙斯的强大。比如，赫拉利用阿佛洛狄忒的魔力腰带，

威胁睡神使宙斯昏睡，然后宙斯醒来所说的话，足以表明宙斯力量的强大。

最后，有兴趣的读者读完本书，可以尝试一下几种改写方法。本书的底本为荷马史诗中的“伊利亚特”（“奥德赛”未收入），这是所有西方文学的源头。包括现代的推理小说，无不能找到荷马的蛛丝马迹。  在开篇即交代结局的不利情况下，几千年前的荷马可以写出如此史诗，文学手段更加丰富多彩的今天，我们也完全可以将其改头换面。比如，从上帝视角改为第一人称；或者，找出最动人的帕里斯为三女神仲裁的画面，给他换一个选择，将金苹果分给赫拉或者雅典娜，导出荷马史诗的升级版，等等。