敬畏自然
有人担心，倡导敬畏自然的观点，会导致无所作为、反科学，甚至会走向宗教，因此，人类不应敬畏自然，也无须敬畏自然。这种担心固然有其道理，但它误解了敬畏自然的根本含义，从而走向了无须敬畏自然的结论。
敬畏自然不过是给人类的行为一个限制和约束，使人类知道不应当在大自然面前任意妄为。人类要生存，就无法不改造自然，而改造自然就无法避免与自然对立。这是人类的根本处境。不过，人类要长久地存在下去，就必须约束自己的行为。敬畏自然，不过是希望在这样一种根本处境中，人类能够学会尊重自然，尽可能少一些以己之心、度自然之“腹”的行为，从而少一些因对自然改造不当而给人类自身造成的灾难；尤其是在当今科学主义盛行的时代，流行着只要科学发展了就可以把握自然、控制自然的观念，敬畏自然的观念试图揭示这种观念的虚妄。大自然是无限的，而人的认识无论多么深入和广袤，永远是无限之中的一个小点，怎么可能彻底而完全地把握自然呢？因此，从根本上说，人类的智慧不足以把握大自然。从这个意义上说，人类也不可能毁灭大自然，无法毁灭一个无限的东西，但却有能力毁灭我们生活于其中的“小自然”。所以在改造自然的时候，要慎之又慎，不要轻易改变大自然历经亿万年所形成的格局，否则，后果难以预料。
敬畏自然并非无所作为，而是要认识到自然的无限性和人的有限性，从而知道有所为而有所不为，在自然面前不要为所欲为，不要以自己之私、眼前之利，无限索取，不要轻易改变自然形成的状态。比如基因工程，大自然这样创造、进化出各种生物，设定它们之间的界限，一定有她的道理；而基因工程出于人类眼前的私利，比如提高产量、治疗疾病等目的，随意改造，打破了自然设定的界限。生物基因是演化了几十亿年的结果，换句话说，集中了大自然几十亿年的智慧，我们了解了一点皮毛就任意改动，消除物种间的界限、性别间的界限，其后果恐怕难以想象，而且也难以控制。谁都不会奢望人类会无所作为，所期望的不过是有所不为，有所顾忌，能够瞻前顾后，如果做到这些，就已经难能可贵了。人类已经走上了这条道路，是不可能停止的，然而有所约束还是可能的。可是，人类似乎已经听不得逆耳之言。两千年前的老子和庄子已经对于人类智慧进行过那样严厉的批判，有谁认真思考过呢？人们依然故我。人们当然有权放纵自己的行为，但等到大自然来约束人类行为的时候，恐怕就为时已晚了。
敬畏自然，实质上也就是敬畏人类自己。敬畏自然是为了人类自身的长远利益。因为，如果不敬畏自然，肆意妄为，就很可能导致生存环境的恶化，最终甚至会导致人类自身的毁灭。这并非危言耸听，历史上不是没有这样的教训。在塔克拉玛干沙漠一带，一千年前是绿草如茵，河流纵横，商业繁荣，形成了许多小国；但后来由于人类行为的不当，而逐渐地沙化，以至成为光秃秃的大沙漠。这其中也许有自然本身的力量在起作用，但自然本身不足以导致如此剧烈的变化，自地球上有了人类以来，他就成了影响环境的主导力量。所以，敬畏自然，必定是从人的角度出发，敬畏自然还是为了人类自身，因而敬畏自然就是敬畏我们自身。就自然本身而言，则无所谓敬畏不敬畏。人本身就是自然的一个构成部分，他若不敬畏自然，不也是不敬畏人自己吗？
敬畏自然与科学研究并不矛盾。敬畏自然不过是一种态度，是提醒人们在研究和开发自然的时候要小心翼翼，而不是禁止一切研究。同时，对于科学本身也要有所敬畏，不能乱用。既然科学只是人的一种认识，就一定带有人的局限性，因而任何科学都不是绝对真理，即都有不“科学”的一面，故而不能作为评判一切的标准，到处套用、滥用。P21-23
按照狭义的散文概念，这应当是我的第一本散文集，它收集了目前为止我所写的主要散文。这些散文，最早的写于1989年，最晚的则写于2011年，前后跨度达20多年。不过。大多数篇章写于1998—2002年。
文集中的大部分内容都在谈论人生诸方面的问题，这是因为我在人生的具体活动中遇到过种种的困惑，从而对相关的问题进行了深入的思考，尤其是在上大学时，集中地思考过一两年的时间。实际上，对于这些问题的思考，所面对的不仅仅是困惑，更重要的是所带来的深刻的痛苦，用哲学的语言来说，叫作本体论的痛苦，也即to be or not to be(生与死)的问题。由此可见这些问题对于我心灵的触动是何等之深。原本打算就这些问题写一本《人生哲学》的，后来取消了这个念头，那些想法最终变成了这本集子中的主要部分。
这些散文的写作，从外部原因来看，是由于得到了某种鼓舞和来自朋友的鼓励。1998年，应《散文》杂志主编贾宝泉先生的约稿，写了《大自然的智慧》一文，发表在当年的《散文》上。第二年人选《散文选刊》主办的“1998年中国散文排行榜”，后来被收入中学语文课本。贾宝泉先生认为我的散文是一种“理性散文”。我受此鼓舞，便在这段时间较为集中地写下了本书中的多数篇目。
我不赞同狭义的散文概念，感觉还是古代的划分更好一些，除了诗歌和小说以外，均可以“散文”名之。现在的划分方法过于细致，致使不同体裁之间壁垒森然，无法通约，束缚了创作的翅膀，导致文章刻板生硬。
在现在的各种文体中，最令我厌恶的便是所谓的学术文体，也即所谓的学术论文。这种文体引经据典，故作高深，但却枯燥乏味，不可卒读。我相信，这样的文章在历史上是不会有什么价值的，我很怀疑，现在的学术杂志上汗牛充栋的所谓学术论文，有几篇能够流传到后人那里？
我欣赏中国古代的那种笼而统之、诗与思不分家的写作方式。这样写出来的文章，将思想之美与文字之美融为一体，闪耀着诗的光辉，也展示着思的深度。阅读这样的文章，令人心旷之，神怡之，愉悦身心。
这些散文，来自人生的体验和对于生命意义的追问，许多内容和观点源自生活中的所见与所闻，甚至源自一只蜘蛛，一只小猫，一只知了。因而它们不是学问和知识，而是我生命的有机构成部分，其所展示的是我所看到、感受到和我所理解的那个世界。
出于对“散文”的这种理解，我写“学术论文”的时候，也是尽量当作散文来写的。在我的论文里，尽可能保留原本的生命冲动和体验，缩短文字与感性的距离，从而使文章显得有血有肉，而不是纯粹的、干巴巴的概念和命题。事实上，即使西方那些大哲们的文字，也绝然不是我们的“学术论文，，那样的篇什，而是相反，字里行间焕发着内在生命的光辉。如柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔、海德格尔、萨特，尼采就更不用说了，他们的著作虽然大多看起来晦涩，但都是其所使用语言范围内的经典和典范，阅读他们的著作，能够感受到其中跳动着一个生机勃勃的生命，背后有一个活生生的、丰富多彩的世界，他们的文字只是从这生命之树上落下来的一粒粒种子而已。他们的著作之所以具有强大的生命力，原因便在于此。发乎内心，植于体验，出自感性世界，凝练成美的文字，这便是我写作的目标。《太原师范学院学报》的张进峰先生曾评价说：“你的文章是有诗性的。”此言深得我心焉，随引为知己。
这些文字，除了带给我心灵上的快适，似乎没有什么别的用处，按照现行的标准，它们不算“学术成果”，因而也不标志所谓的学术水平。郭沂纹女士慨然决定，将这本散文集连同我的诗集一起出版，相信她一定有一种独特的评价标准，是不同于这流俗的所谓标准的。
文字虽然是你的，但它们的生命却是大家的。你是你的作品的母亲，然而仅有母亲是远远不够的，新生命的诞生，尚需助产士们的一臂之力，藉此，我们才能够听到婴儿那一声伟大的啼哭——这啼哭宛如雨夜的惊雷，划过冬的原野，奔向春的天空。
对于这些助产士们，感谢的话就不说了，因为，这些文字本身便带着对他们的敬意和感激。
2014年11月6日雨夜
干利玛窦的故乡意大利马切拉塔(Macerata)
智者语
丁建元
严春友教授散文结集出版，嘱我写序，委实让我难为。
春友先读历史，硕士读西方哲学，后又获中国哲学博士，先后有十余部专著行世，博学而精攻，尤其参与创立的全息理论，蜚声学界。春友业余写诗、写散文，积十余载的散文将要付梓，量虽不多，但其中精品佳作收入中学课本并被各类权威版本收录。但我与春友相近，他却无半点学术权威的作派，谦谦君子，言语柔和、随和，但我认定这样的人多是内蕴极深，里有卓卓风骨。让我这浅陋之人给他写什么序，本身就是佛头着粪。
初识春友，缘自他的全息哲学，此书贯通中西，上达宇宙，细指灵魂，微观宏观，万象包罗，纵横驰骋的想象，明了晓畅的实证，文采飞扬，激情汹涌，读之如听宏阔的交响乐。有年我去著名山水诗人孔孚先生家，性情孤傲的老人居然将春友书中精彩之处抄录成堆卡片上，边琢磨边击节赞赏。后春友留足济南，正寒去春至，腋下夹着老式棉袄，脸有细汗，质朴如乡村教师。春友来自老家莒县，本科就读于山东师范大学，与我同门，而且我们都出身草门陋巷，自小辍学，牧牛躬耕，春友还做了几年木匠，居然以初中学历高考入榜，其天资不可小觑。春友爱散文，我又喜哲学，性相近而习不远，两人交集成为好友。我至京，有暇必晤春友；春友归鲁，必先告诉我，二人总是相谈甚欢。后来，我策划了《精美思想读本》，不巧春友留学意大利，我只好约复旦大学张汝伦教授，汝伦教授应下来，但求稿甚多，终难着手，两年后又落到春友这里，这真是缘分了。于是，春友半年间，选辑众多思想家名著中典型章节，从古希腊起，从伯利克里到尼采、雅斯贝尔斯、海德格尔，直到当代的齐泽克，又以简短的文字给予述评。春友以其治学的严谨和文学的情思，探幽发微，把艰涩的文本解读得透彻疏朗，行文娓娓如智者与你灯下晤语，精妙之处，春友指点世界，顿悟人生，偶有阐发，总使人豁然！
相对学术专著和大块文章，春友的散文绝非凭一时之雅兴，就像他早年做木匠时斧头锯子下的脚料，而同样沉心细营，积淀丰厚，自成另岸风景。我感到他依然秉承着特有的行文风格，以他哲学家的眼睛从另一角度仰观俯察。平常事物，司空世相，他都能见他人之未见，识众生之未识，睿智、深邃，直指般若。随笔式的论述和描写，其中包含着他几十年训练出来的扎实的逻辑功底，这是许多作家所不具备的思维方式。但是，这内在的逻辑不是金属般的冰冷，而是温和、温润，充满着形象，就像精巧的木匠出手的简架结构，自然光洁，丝毫感觉不到接缝和粗糙，却散发出木质朴素的淡香，春友的思想就在这逻辑的优美推进中闪烁着明亮的光泽。 从我们离家求学始，之后清贫地过着日子，到各有所成。我们这个社会发生了如此巨大的变化，物质的丰富与涌流，完全激发并且打开了人的欲望，物欲让人尝到了享受的乐趣和占有的快感，也改变着人的立身规则和价值取向，人变得越来越功利，也越来越势力，这就让更多的人把生存的目的牢牢固执在当世的争夺和攫取中，目的变成了手段，然后，不择手段。胜者为王，丛林伦理让许多人道德沦丧，金钱拜物教伤害了人间的亲情和友善，人，从来没有像今天这样毫无廉耻，也从来没有像今天这样狂妄无畏，而失去了敬畏之心的人们可以肆无忌惮地践踏着真诚和良善，他们蔑视天空，凌辱自然，以世间的主人自居而戕害异类。人与人之间的关系被赤裸裸的金钱观念所异化，彼此冷淡、冷酷，被扭曲的人类本性变得虚伪、狡诈、凶残、贪婪。作为一位具有良知并敢执言的知识分子，严春友在20世纪90年代末以来发表了《大自然的智慧》《敬畏自然》《面对无限》等散文名篇，痛陈时弊，频出发聩之语，严厉地抨击人类的狂傲和无知，确如林中的响箭。在散文表现手法上，春友也进行了独特的探索。其中一组作品，是从动物的视角来看人性，一只狗，一头驴子的自述，愤世嫉俗，直指人性的种种恶迹和痼疾，读来痛快淋漓，充满了艺术的幽默感。春友意在告诉人们，人，不要以万物灵长自诩，他是渺小的，短暂而且丑陋的，人的意义在某种程度上并不比一只昆虫更伟大。而所谓经历了千年文明进化的人类，在人性的质量上并没有得到多大的提升，他的文明程度永远与他的堕落成正比。如果执迷不悟，迟早会受到大自然的无情惩罚！春友在揭示种种警世醒人的道理，平和的字里行间透出犀利，不哗众，不取宠，不媚俗，激愤语中透春秋意味！
作为沂蒙山的子民，春友始终保持着他生命的底色，纯朴、平实而善良。对家园忧患，哀民生多艰，他对故乡充满深深怀念。雪，明月，山峦，土地，这在许多作家诗人那里成了陈词滥调，但春友依然以他哲学家的智慧和新颖之思，居然以“悼念”为题，深情地回忆着当年的青山绿水和嬉戏的童年，又痛心地写出家园为经济利益驱动而遭到的严重破坏。春友的善良，可见于文集中的这个细节：每当有人在北京问路，春友总是热情详细地指点给他们，因为他知道，这张问路的嘴，是在宇宙中游荡了几十亿年才终于到了他的面前，多么不容易，那后面有一个无穷的因果链条，而且“他”问过之后，就会走向宇宙深处，永远不会回来！因此，“我们有什么理由不善待他，不指给他走向未来的路呢？”我想，每位读者读到这里，都会为之感动。春友在此，不是经过冥思苦索巡章觅句提炼出来的惊人之语，不是故作高深与多情，也不是灵感的瞬间顿现，而是心愫的自然表露，这需要学养，更需要修养，更要有天然的本性，细细读来，细细回味，真也是大悲悯，大境界！
我不想太多引出春友作品中的文字，这种精彩的文字开卷即有，翻页即见，他的睿智和犀利，对我的思考与写作也多有启迪。去年冬初，我将新出版的解读西方名画的作品送给春友，突然灵机一动写道：严春我友指正，言：你中有我。
春友灿然。
是为非序。
2015．2．26于济南
严春友编著的《大自然的智慧》是一本散文随笔集。人生与宇宙是其中心主题，主调是天蓝、草绿与雪白——当然，这不只是自然的颜色，更是心灵的颜色。本书以哲理与批判性见长，对人类的某些行为与流行观念进行了独到的分析与批判。文中有对人生的终极思考，有对动物和自然的深深敬畏，渗透着悲天悯人的情怀，气势恢弘的宇宙意识。在这独特的文字和视角中跃动着的，是充满忧患意识的精神生命。作者追求哲理与诗意的结合，力图以优美的文笔展现高深的意境和深邃的道理。这些文章出自作者深厚的人生体验，丰满而富有生机，描述出一个清纯而美丽的世界。予人以启迪，以美感，以沉思。
严春友编著的《大自然的智慧》收集了目前为止作者所写的主要散文。这些散文，最早的写于1989年，最晚的则写于2011年，前后跨度达20多年。不过。大多数篇章写于1998-2002年。文集中的大部分内容都在谈论人生诸方面的问题。本书包含了《大自然的智慧》、《一位驴子的美学》、《与自己永别》等文章。