美学就是一门研究美、美感、美的创造及美的规律的科学。朱珂苇编著的《美学原来这么有趣有用(美绘典藏本)(精)》将大众触不可及的深奥美学与人们的生活实际相结合，从大众的视角来阐述美学的相关知识，让人们能够轻松地掌握美学知识并能将美学知识运用到生活当中，指导人们去提高自身的美感力并不断美化自己的生活。

人们总是觉得美学是一门非常高深的学问，它源于哲学，向来都是美术领域和高校课堂上的一种课程，仿佛与实际生活有很大的距离。其实，美学并不是遥不可及的，它在我们的衣食住行各个方面都发挥着重要作用。朱珂苇编著的《美学原来这么有趣有用(美绘典藏本)(精)》将大众触不可及的深奥美学与人们的生活实际相结合，从大众的视角来阐述美学的相关知识，让人们能够轻松地掌握美学知识并能将美学知识运用到生活当中，指导人们提高自身的美感力并不断美化自己的生活。

第一章 美形美态学问多

 美之众说纷纭

 你能从美学中学到什么

 “我见青山多妩媚，料青山见我应如是”

 狂热的骚动：艺术美

 人格之美

 美的秩序

第二章 你今天审美了吗

 谁在审美

 爱美之心人皆有之

 一片风景，如果没有人去观照，它就失去了“见证”

 为什么文人偏爱竹

 距离产生美

 人间万象模糊好

 “不著一字”如何“尽得风流”

 断臂的维纳斯：缺陷美

第三章 美感的庐山真面目

 为什么有人无法感受蒙娜丽莎的美

 “山重水复疑无路，柳暗花明又一村”

 孔子缘何三月不知肉味

 悲喜交加方是人生

 美感VS快感

 独乐乐，不如与人乐乐

 焦大会爱上林妹妹吗

第四章 人的美感从何而来

 白居易为何“渐恐耳聋兼眼暗”

 创作需要一百只眼和一百只手

 一触即觉，一见倾心

 为何情人眼中出西施

 “明月松间照，清泉石上流”

 “风摇翠竹，疑是故人来”

 物我感应，享受无穷乐趣

第五章 审美想象原理

 广阔、自由、随意

 想象的途径

 梦中行路

 幻想中的真实

第六章 什么干扰了你的美感

 为艺术而感动

 痛快淋漓，激烈而短暂

 我爱竹石，竹石亦爱我也

第七章 感性遇见理性

 美的外在到内在

 审美渐悟

 丰富的美感

 艺术的追求在于神似

第八章 完美世界最简单的叙述方式

 最简单的叙述方式

 嫩绿枝头红一点

 线条里的情绪

 受欢迎的圆形

 危险的倾斜

 宽屏电视更受欢迎

第九章 色彩造就缤纷世界

 没有色彩的世界

 太阳的彩衣

 冬天的深色衣服

 用颜色减肥

 这不是我买的那件衣服

 颜色的个性

第十章 追求世界的本真

 立体的视觉

 城市需要雕塑

 光创造的空间

 让人迷醉的声音

 声音里的情绪

 乌鸦的叫声

 听声识人

西方视野中的美

西方对于美的本质的探讨，最早的当属毕达哥拉斯学派，该学派的成员大多是数学家、天文学家和音乐家，他们认为数是万物的本原，因此，美就是数的和谐。他们首先发现声音的质的差别是由发音体方面的数量的差别所决定的。比如，琴弦长，声音就长；振动的速度快，声音就高。后来，他们把在音乐中数的和谐的道理推及建筑、雕塑等其他多种艺术形式上，就得出了一些经验性的规范，比如黄金分割。

可以看出，毕达哥拉斯学派偏重于美的形式研究，是从宇宙自然的角度来追寻美的本质。而相比之下，苏格拉底则是从社会的角度来追寻的。苏格拉底不承认有绝对的、永恒的美存在，他认为，美是相对存在的东西，“一个粪筐也可能是美的”，“而一个金盾也可能是丑的”；“一桩东西对饥饿来说是好的，对热病来说就不好；对赛跑来说是美的东西，对摔跤来说往往可能就是丑的。因为一切事物对它们所适合的东西来说，都是既美又好的；而对它们不适合的东西，则是既丑又不好”。简单来说，美就是“合适”。

在对美的本质的追寻上，作为苏格拉底的学生，柏拉图是青出于蓝而胜于蓝的，他可谓是西方美学的开山鼻祖，也正是从他开始，美才真正成为哲学研究的对象。柏拉图划分出了三个世界：理念的世界，即真实；现实的世界，即影子；艺术的世界，即影子的影子。基于此，他得出了一个结论：具体的美是对“美的理念”的一种分享，美就是“美的理念”本身。

在西方，对于美的本质的研究者和大成者可谓比比皆是，比如康德，他是从人的心灵能力出发来进行美的讨论的，认为“美是无目的的和目的性”；黑格尔，他批判地吸收柏拉图、康德等人的有关思想，在他的辩证唯心主义哲学的基础上加以发展得出“美是理念的感性显现”；马克思，虽然他没有写过专门的美学著作，但是在他的思想体系中，包含着丰富的美学思想，他认为，生存是审美的前提，美依赖于人类实践。中国学者视野巾的美

中国古代的学术研究已经涉及美学，“意象”和“意境”便是中国古典美学最基本的审美范畴。但是我国对美的本质问题的探讨却始于20世纪50年代。大家围绕着美的本质，形成了四种观点：

第一，主观说，即把美等同于美感。这种观点以吕莹和高尔太为代表。他们看到了人的感受、体验、情感等方面的联系，但却完全否定客观事物在美感形成过程中的作用，是有片面性的。

第二，客观说，即认为“美是客观的，不是主观的，美的事物之所以美，是在于这事物本身，不在于我们的意识作用”。这种观点以蔡仪为代表。

第三，主客观统一说，即认为美只是艺术的特征。该学说以朱光潜为代表，他强调“美既离不开物(对象或客体)，也离不开人(创造和欣赏的主体)”。  第四，客观性与社会性的统一说，它强调了美的人类实践。该学说以李泽厚为代表。他对美是客观的表示肯定，但这种客观性不等于蔡仪所说的客观性。他强调了这一学说在解释美与社会生活的联系方面是有贡献的，但否定美与主体情感、兴趣等方面的联系及忽视客观事物的自然属性在美的形成中的作用，所以也是片面的。

阿喀琉斯的脚踵

阿喀琉斯是古希腊的一位神话英雄。在他出生的时，脚踵之外的身体部位都被母亲海洋女神忒提斯倒浸在了冥河的水中，这样，就使他留下了最终致命的弱点，那就是脚踵没有防卫能力，而除了没有浸水的踵部外，任何武器都伤害不了它的身体其他部位。在特洛伊战争中，他英勇无敌，连连获胜，但后来却被特洛伊王子帕里斯用箭射中脚踵而死。P3-5

说起美学，人们都会想到“阳春白雪”，觉得自己既需要它却又触之不及。人们之所以觉得需要美学是因为“爱美之心，人皆有之”，每个人都崇尚美的事物，都需要美的生活，都想让自己从内到外都是美的。但是为什么人们又觉得美学是触不可及的呢？因为人们总是觉得美学本身是一门非常高深的学问，它源于哲学范畴，向来都是美术领域和高校课堂上的一门课程，好像与实际的生活美化有很大一段距离。从苏格拉底叹息着说“美是难的”，到美学国度的“哥德巴赫猜想”，再到众多美学家对美的亲身实践和探索，无不给人们一种错觉，那就是美学是一种非常玄妙又深奥的学问，是普通大众所不能触及的。难道美学真的就这么遥不可及吗？

不！美学并不是遥不可及的，美学其实很简单！虽然作为一种学术学科，美学是难的；虽然古今中外的美学家一直没有准确地研究出“美是什么”；虽然审美涉及很多高深的学问，但是，我们统统可以不去理会，我们只要学会美化我们的生活，学会欣赏生活中的美，学会提高生活品位就足够了。这些与那些高深的理论无关，与那些美学研究无关！

其实，美学本身就是一门研究美、美感、美的创造及美育规律的科学。学习和探讨审美活动的起源、美感心理、审美活动的构造与形态等，不但可以扩大哲学视野和提升理论素养，而且对我们理解人类生活价值追求和艺术创造，提高审美修养和艺术鉴赏力，提高人生品位大有裨益。

本书将大众所触不可及的深奥美学与人们的生活实际相结合，从大众的视角来阐述美学的相关知识，让人们能够轻松地掌握美学知识并能将美学知识运用到生活当中，指导人们去提高自身的美感力并不断美化自己的生活。