《傅佩荣讲孟子》是华人世界哲学巨擘傅佩荣教授的最新作品。它融合当代人的生活，讲述了传承两千余年的中国智慧。解你所需，授你所用。

全书分为四大主题，每个主题下又包含更为具体的小标题，简洁明了，轻松好读。适合现代人阅读习惯。快速精准进入内容。

本书打破哲人和著作的对立，打破考据和俗讲的分界，以全新的方式讲人性、讲人格、讲何为道、讲何为圣。快速索引，直达内容。

这是一部智慧之书，孟子主张人性向善，犹如水向下流，从人基本的心之四端来开展。翻阅本书，学孟子养浩然正气，得成功人生。

孟子继承、发扬孔子思想，建构了完整的儒家体系。孟子身处七国争雄、众说纷纭之乱世，肩负木铎的使命。周游列国，与各国君主对谈仁政理想，思虑精微，辩才无碍。主张人性向善，犹如水向下流，从人基本的心之四端来开展。用各种寓言、格言、比喻说明人的生命有其价值，要培养浩然之气。傅佩荣著的这本《傅佩荣讲孟子》以浅显易懂的文字，探究孟子的政治理想与人生价值。期望藉由儒家思想的引导，使这一生过得充实，慢慢走向完美。

主题一：好辩自有理由

 第一讲：充实基本学识

精通古典资料：诗、书、易

领悟孔子的真正智慧

发挥个人创见：人性理论

 第二讲：善于使用比喻

智：缘木求鱼，杯水车薪，五十步笑百步

仁：见牛未见羊，一曝十寒，迁于乔木

勇：何待来年，三年之艾，鱼与熊掌

 第三讲：创造新的格言

自我修养：反求诸己，绰绰有余，通权达变

人际相处：取友必端，与人为善，守望相助

积极人生：心悦诚服，手舞足蹈，兼善天下

主题二：性善不是幻想

 第一讲：理解人性的关键

几希：人与禽兽之异，在心不在身

良知良能：人“能”知善与行善

人无教育，则近于禽兽

 第二讲：心之四端

真诚自觉：乍见孺子将入于井

心之四端：恻隐、羞恶、辞让、是非

善在于：仁、义、礼、智

 第三讲：人性向善

真诚引发力量：有如水向下流

善：我与别人之间适当关系的实现

心悦理义，犹口悦美味

主题三：培养浩然之气

 第一讲：从自我修养入手

考察心思：无礼、不仁、不忠？

三种勇敢：对抗、无惧、自反

浩然之气的预设：身心关系

 第二讲：浩然之气的表现

充塞于天地之间：直，义，道

天降大任，身心的考验

万物皆备于我

 第三讲：高尚其志

肯定狂狷，批判乡愿

不畏权贵，舍生取义

人生三乐，胜于帝王

主题四：人格修养六境

 第一讲：效法圣贤典型

圣人类型：清者，和者，任者，时者

舜的表率：从孝顺到治天下

以孔子为师

 第二讲：人格的六种境界

可欲之谓善，有诸己之谓信

充实之谓美，充实而有光辉之谓大

大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神

 第三讲：孟子的贡献

辨明儒家的人性论与境界论

肯定人格的平等与仁政理想

教育理论值得参考

舜就是个好例子，舜的父亲、后母、弟弟都想谋害他，但是舜并没有以怨报怨，只是设法让他们的恶行无法得逞，这样就是孝顺。

古人很容易以为君臣之伦也是不可逆的，那就错了。孟子把君臣关系说得很清楚。孟子告诉齐宣王：“君主看待臣下如手足，臣下看待君主就如腹心；君主看待臣下如狗与马，臣下看待君主就如路边人；君主看待臣下如泥土草芥，臣下看待君主就如强盗仇敌。”（《孟子·离娄下》）此话一出，两千多年来的皇帝，哪一个不害怕？

明太祖朱元璋就很讨厌孟子，下令把孟子移出孔庙，不让他接受祭祀。结果要移走牌位时，忽然又打雷又下雨，明太祖害怕天意只好作罢，但心里还是不愉快，后来下令把《孟子》里的反动言论删除。

虽然东汉赵岐对《孟子》的内容做了注解，但却很少公开谈论，因为孟子把人格放在平等的位置上来互动，认为君臣伦理是相对的。在专制时代提出这种说法，国君当然无法容忍。比如孟子提到舍生取义时说：“鱼是我喜欢吃的，熊掌是我喜欢吃的，这两个只能选一个，我就不要鱼了，我要取熊掌。”生命是我喜欢的，义也是我喜欢的（义就是正当的言行），两个不能够同时存在，我就要舍生取义。

为什么“义”比生命更可贵呢？只有一个答案：“人性向善”，所以行善而牺牲，就是完成人性的要求。孔子也说“杀身成仁”，为什么牺牲生命可以完成仁呢？因为生命的存在，就为了实现仁。仁的具体作为即是善，人性向善，所以为了实现善而牺牲生命，正好完成生命的目的。

当时佛教还没有传进中国，没有什么轮回观念，看到好端端的人忽然遭遇死亡，确实是很大的打击，因为死后就什么都没有了。但是，真的没有了吗？儒家认为除了鬼神的存在之外，还有后代对人格价值的肯定。千万不要小看“人格价值”四字，一个人去掉人格价值，还剩下什么？如果只剩下鬼魂，两千多年来经历过多少战乱，大多数后代子孙不清楚祖先是谁，要如何祭祀？所以我们常说人最好能有千秋万世的名声。但也有人不接受这种思想，认为“使我有身后名，不如及时一杯酒。”（《世说新语·任诞》）

孟子使用的比喻非常活泼生动。关于环境对人的影响，孟子有一个比喻说得很好：“一齐人傅之，众楚人咻之。”孟子到了宋国，宋国国君很希望能好好做事。他有一位大臣名叫薛居州，非常贤良。但是只有一个薛居州不够，怎么办呢？于是孟子对宋国大夫戴不胜说：“你希望你的大王走上善途吗？我明白告诉你办法。假定有一位楚国大夫想让他的儿子学习齐国话，那么是请齐国人来教？还是请楚国人来教？”戴不胜说：“请齐国人来教。”孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人干扰他，即使天天鞭打来逼他说齐国话，也不可能做到。如果带他到齐国都城的街坊住上几年，即使天天鞭打来逼他说楚国话，也不可能做到。你说薛居州是个好人，让他住在大王宫中。如果大王宫中，不论年纪大小、地位高低，都是薛居州那样的人，大王能同谁去做坏事呢？如果大王宫中，不论年纪大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，大王能同谁去做好事呢？单靠一个薛居州，能对宋王起什么作用呢？”（《孟子·滕文公下》）

荀子说得更有趣，他说“蓬生麻中，不扶自直。”（《荀子·劝学》）蓬是风吹就倒了，麻则长得很硬很直，蓬长在麻里面，不用扶自然就直了。孟子重视习惯，他认为后天环境可以造成特定的结果。有时候会觉得孟子对那些政治领袖实在缺乏尊敬，经常把他们比喻得很不堪。政治领袖需要自觉，但是他号令全国，有无比的权力，实在很难自觉。就某种意义来说，我们比那些当国君的人幸福多了。因为我们的人生可以全面开展，而国君的人生却永远陷在权力的旋涡里。

孟子在与齐宣王对话时，还提到“不去做”与“不能做”的差别。孟子说：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也。”用手臂夹着泰山跳过北海，这是真的做不到。“为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。”“枝”与“肢”通用，折枝是劳动手脚为人服务。有年长的人过来，却不愿意劳动手脚为他服务，还说“我办不到。”这是不去做，而不是不能做（《孟子·梁惠王上》）。不能做是受到外在条件限制，不去做则是自己没有意愿。人生就在于把被动变成主动，孔子也如此教导学生，如何把被动变成主动，自己做主，实现礼的规范，这是我对“克己复礼”的诠释，如此生命就有其力量，可以自己走上该走的路。

P30-33

值得做的事很多，但我一生做不了几件；值得念的书很多，但我一生念不了几本。因此，面对自己短暂的一生，人首先要学会的就是“给一个说法”：我做这几件事，我念这几本书，以及我选择如何如何，都需要一个合理的解释。

这无异于探讨一个大问题：人生有什么意义？因为“意义”不是别的，而是“理解之可能性”。我过这样的生活，以这种方式与人来往，这一切作为是“可以理解的”吗？如果说不出所以然，也就是没有一个说法，那么，我的人生就谈不上有什么意义，只是人云亦云，随俗浮沉，十六个字就讲完了：生老病死，喜怒哀乐，恩怨情仇，悲欢离合。其他的大道理都只是风声吹过而巳。

面对如此处境，似乎只有一条出路，就是“爱好及追求智慧”，而这句话恰好是古希腊时代对“哲学”一词的原始定义。不过，我在此不是要介绍西方哲学，我要推荐的是与我们一样使用中文的、中国古人的哲学。虽说是古人，但一点也不老旧；他们使用古文，却依然照亮了今日世界。苏格拉底有一位年轻的朋友，这个朋友借酒装疯，说出他对苏格拉底又爱又恨的心情：“他使我觉悟生命不该因循苟且，忽略自己灵魂的种种需要，迷失在政治往还的生涯中。我起初无法接受，掩耳疾走，背他而去。他是唯一使我觉得自己可耻的人。我曾多次暗咒他早早死了才好，但我又知若果真如此，则我的哀伤将远远盖过我的欣喜。”

“掩耳疾走，背他而去。”我好像也曾有过这样的念头，但针对的“他”是谁呢？不是别人，就是我在这儿要向大家介绍的孔子、孟子、老子、庄子。他们并称为“中国四哲”，但我年轻时，只觉得他们难以亲近，也不易理解。孔子说话精简扼要，如念格言金句；孟子倡言仁政理想，结果落个好辩之名；老子看似很有见地，内容却是恍惚难解；庄子寓言常有巧思，让人感叹浮生若梦。我曾想过，如果没有这“四哲”，我们求学时会不会轻松一点？传统的包袱会不会减少一点？

现在我明白了。如果没有他们，我的哀伤将远远胜过欣喜，甚至这一生只剩下十个字：重复而乏味，茫然过日子。读懂他们的文字，领悟他们的思想，实践他们的教导，品味他们的智慧，然后这才发现自己身为中国人，并且能够从小使用中文，是一件无比幸福的事。

他们身处危机时代，虚无主义的威胁有如张牙舞爪的恶魔。孔子与孟子代表儒家，主张“由真诚引发内心行善的力量”，使价值的基础安立于人性中，如此可化解价值上的虚无主义。老子与庄子代表道家，主张“凡存在之物皆有其来源与归宿”，即作为“究竟真实”的道，可消除存在上的虚无主义。前者重视“真诚”，后者肯定“真实”，殊途同归但皆使人的生命展现明确意义，有如丽日当空，光明普照，而人生的喜悦与快乐也有如空气般自然遍存。

我归纳儒家思想为四句诀：对自己要约，对别人要恕，对物质要俭，对神明要敬。至于道家，也有另一套四句诀：与自己要安，与别人要化，与自然要乐，与大道要游。这简单的二十字心得，可以在这四本书中找到详细的说明。

“孔孟老庄”四哲，每一位都是千年难遇的良师与益友。我研究中西哲学四十余年，最大的收获就是学习并了解这四哲的思想。我出版有关他们思想的书籍与有声书很多，现在这一套书原是一系列四十八讲的课程，整理成文字稿再经修订而成，所以内容浅显易懂，文字轻松可读，结构完整周延，论述一气呵成。不限时空，随手翻阅，压力不大，心得甚深。谈到“哲普”作品，目的不正是如此吗？

本书之整理，要感谢叶莲芬小姐，她在中学担任繁忙的辅导工作之余，全力以赴在短时间之内完成任务。出版社的编辑们也付出很大的心力，非常感谢。每次出新书，我都喜忧参半。喜的是心得可以与人共享，忧的是我还可以做得更好啊！