朱光潜是现当代著名美学家，是中国美学研究的开山鼻祖。他的美学作品畅销了80年，是一版再版的经典之作。
《朱光潜谈美三十六讲(精)》是朱光潜谈美作品完整本，精选了他最通俗易懂、贴近当下生活的美学文字。
朱光潜是备受柴静和蒋勋推崇的美学大师。
柴静在《此身，此时，此地》这篇文章中解读朱光潜时写道：“没有一字不直白，但像饱熟不坠的果子，重得很。”
蒋勋在《美，看不见的竞争力》中说：“朱光潜是我敬佩的美学家。”
本书与《细雨慢煎一湖春》，一本谈生活情趣，一本谈美，交互辉映。
| 书名 | 朱光潜谈美三十六讲(精) |
| 分类 | 人文社科-哲学宗教-美学 |
| 作者 | 朱光潜 |
| 出版社 | 台海出版社 |
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| 简介 | 编辑推荐 朱光潜是现当代著名美学家，是中国美学研究的开山鼻祖。他的美学作品畅销了80年，是一版再版的经典之作。 《朱光潜谈美三十六讲(精)》是朱光潜谈美作品完整本，精选了他最通俗易懂、贴近当下生活的美学文字。 朱光潜是备受柴静和蒋勋推崇的美学大师。 柴静在《此身，此时，此地》这篇文章中解读朱光潜时写道：“没有一字不直白，但像饱熟不坠的果子，重得很。” 蒋勋在《美，看不见的竞争力》中说：“朱光潜是我敬佩的美学家。” 本书与《细雨慢煎一湖春》，一本谈生活情趣，一本谈美，交互辉映。 内容推荐 《朱光潜谈美三十六讲(精)》是朱光潜谈美作品完整本，精选了他最通俗易懂、贴近当下生活的美学文字。包括早期留学西方时写的美学入门书《谈美》，和21篇解读古诗词、绘画、文学趣味的文章，仿佛隔着时空与老友对谈般，层层讲述文字、画作背后的生活之美，完整地呈现了美学大师一生对美学的思考和体悟。 人生的美、文字的美、诗的美、画的美……如何欣赏？全部收藏其中。 目录 上卷 谈美 壹 无言与留白之美 我们对于一棵古松的三种态度 当局者迷，旁观者清 子非鱼，安知鱼之乐？ 希腊女神的雕像和血色鲜丽的英国姑娘 记得绿罗裙，处处怜芳草 灵魂在杰作中的冒险 情人眼底出西施 依样画葫芦 大人者不失其赤子之心 空中楼阁 超以象外，得其环中 从心所欲，不逾矩 不似则失其所以为诗，似则失其所以为我 读书破万卷，下笔如有神 慢慢走，欣赏啊！ 贰 不完美，但美 什么叫作美 无言之美 美学的低限度的必读书籍 自然美与自然丑 两种美 谈文学选本 咬文嚼字 散文的声音节奏 下卷 诗意之美 叁 如何欣赏一首诗 诗的无限 谈中西爱情诗 涉江采芙蓉 迢迢牵牛星 谈白居易和辛弃疾的诗词四首 读李白诗三首 陶渊明 王静安的《浣溪沙》 读李义山的《锦瑟》 山水诗与自然美 文学上的低级趣味(上) 文学上的低级趣味(下) 肆 如何欣赏一幅画 我在《春天》里所见到的 论自然画与人物画 试读章节 我们对于一棵古松的三种态度 ——实用的、科学的、美感的 我刚才说，一切事物都有几种看法。你说一件事物是美的或是丑的，这也只是一种看法。换一个看法，你说它是真的或是假的；再换一种看法，你说它是善的或是恶的。同是一件事物，看法有多种，所看出来的现象也就有多种。 比如园里那一棵古松，无论是你是我或是任何人一看到它，都说它是古松。但是你从正面看，我从侧面看，你以幼年人的心境去看，我以中年人的心境去看，这些情境和性格的差异都能影响到所看到的古松的面目。古松虽只是一件事物，你所看到的和我所看到的古松却是两件事。假如你和我各把所得的古松的印象画成一幅画或是写成一首诗，我们俩艺术手腕尽管不分上下，你的诗和画与我的诗和画相比较，却有许多重要的异点。这是什么缘故呢？这就由于知觉不完全是客观的，各人所见到的物的形象都带有几分主观的色彩。 假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它、砍它、运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。 从此可知这棵古松并不是一件固定的东西，它的形象随观者的性格和情趣而变化。各人所见到的古松的形象都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形象一半是天生的，一半也是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 美也是如此。有审美的眼睛才能见到美。这棵古松对于我们的画画的朋友是美的，因为他去看它时就抱了美感的态度。你和我如果也想见到它的美，你须得把你那种木商的实用的态度丢开，我须得把植物学家的科学的态度丢开，专持美感的态度去看它。 这三种态度有什么分别呢？ 先说实用的态度。做人的件大事就是维持生活。既要生活，就要讲究如何利用环境。“环境”包含我自己以外的一切人和物在内，这些人和物有些对于我的生活有益，有些对于我的生活有害，有些对于我不关痛痒。我对于他们于是有爱恶的情感，有趋就或逃避的意志和活动。这就是实用的态度。实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。小孩子初出世，次遇见火就伸手去抓，被它烧痛了，以后他再遇见火，便认识它是什么东西，便明了它是烧痛手指的，火对于他于是有意义。事物本来都是很混乱的，人为便利实用起见，才像被火烧过的小孩子根据经验把四围事物分类立名，说天天吃的东西叫作“饭”，天天穿的东西叫作“衣”，某种人是朋友，某种人是仇敌，于是事物才有所谓“意义”。意义大半都起于实用。在许多人看，衣除了是穿的，饭除了是吃的，女人除了是生小孩的一类意义之外，便寻不出其他意义。所谓“知觉”，就是感官接触某种人或物时心里明了他的意义。明了他的意义起初都只是明了他的实用。明了实用之后，才可以对他起反应动作，或是爱他，或是恶他，或是求他，或是拒他。木商看古松的态度便是如此。 科学的态度则不然。它纯粹是客观的、理论的。所谓客观的态度就是把自己的成见和情感完全丢开，专以“无所为而为”的精神去探求真理。理论是和实用相对的。理论本来可以见诸实用，但是科学家的直接目的却不在于实用。科学家见到一个美人，不说我要去向她求婚，她可以替我生儿子，只说我看她这人很有趣味，我要来研究她的生理构造，分析她的心理组织。科学家见到一堆粪，不说它的气味太坏，我要掩鼻走开，只说这堆粪是一个病人排泄的，我要分析它的化学成分，看看有没有病菌在里面。科学家自然也有见到美人就求婚、见到粪就掩鼻走开的时候，但是那时候他已经由科学家还到实际人的地位了。科学的态度之中很少有情感和意志，它的重要的心理活动是抽象的思考。科学家要在这个混乱的世界中寻出事物的关系和条理，纳个物于概念，从原理演个例，分出某者为因、某者为果、某者为特征、某者为偶然性。植物学家看古松的态度便是如此。 木商由古松而想到架屋、制器、赚钱等等，植物学家由古松而想到根茎花叶、日光水分等等，他们的意识都不能停止在古松本身上面。不过把古松当作一块踏脚石，由它跳到和它有关系的种种事物上面去。所以在实用的态度中和科学的态度中，所得到的事物的意象都不是独立的、绝缘的，观者的注意力都不是专注在所观事物本身上面的。注意力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的态度的大特点。比如我们的画画的朋友看古松，他把全副精神都贯注在松的本身上面，古松对于他便成了一个独立自足的世界。他忘记他的妻子在家里等柴烧饭，他忘记松树在植物教科书里叫作显花植物，总而言之，古松完全占领住他的意识，古松以外的世界他都视而不见、听而不闻了。他只把古松摆在心眼面前当作一幅画去玩味。他不计较实用，所以心中没有意志和欲念；他不推求关系、条理、因果等等，所以不用抽象的思考。这种脱净了意志和抽象思考的心理活动叫作“直觉”，直觉所见到的孤立绝缘的意象叫作“形象”。美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。P4-7 |
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