中国，礼义之邦，文明古国。经过长期的历史演进与文化积累，形成了洋洋大观的礼仪文化。作者于媛以吹沙见金的精神，力图从浩如烟海的传统礼仪文化中，找出那些至今仍与当代人生活息息相关的礼仪规范，如仪表举止、日常居家、接人待物、往来寒暄、出门对众等，并通过推陈出新，努力做到古为今用。同时，对礼的本质、礼义文明的发展进程以及传统礼义的当代价值，一一做出说明。《不知礼无以立--礼仪文明伴我行》还对传统礼俗，如诞生礼、入学礼、冠笄礼、婚嫁礼等作了简要介绍。本书语言清新雅致，自然晓畅，说理透彻，深入浅出，不时穿插一些生动故事，活泼有趣。

“礼仪三百，威仪三千”，如果说浩瀚的传统礼仪是“弱水三千”，那我们且“取一瓢饮”。于媛著的这本《不知礼无以立--礼仪文明伴我行》力图从浩如烟海的传统礼仪当中，找出那些至今仍熠熠夺目的闪光点、那些与我们衣食住行仍息息相关的礼仪规范，使传统的礼更好地为今人所用，通过对传统礼仪的创造性转化与创新性发展，使其以更贴近当代人生活的方式呈现出来。

前言

第一章 泱泱中华，礼仪之邦

 一、礼与中华文明

1.“衣冠上国，礼仪之邦”的由来

2.礼仪文明与中华文明

 二、礼，缘何而起

1.礼的萌生

2.周公“制礼作乐”

3.孔子“克己复礼”

 三、礼，是什么

1.敬与仁，礼之质

2.得事体，谓之礼

3.仪与俗，礼之表

4.礼从宜，使从俗

第二章 不知礼，无以立

 一、人无礼不生——礼是人禽之辨的标志

 二、事无礼不成——礼是处世做事的分寸

 三、不知礼，无以立——礼是修己立身的方法

第三章 古之常礼，今为我用

 一、正容体，齐颜色——仪表举止之礼

1.冠正衣洁，仪表整齐

2.色庄体恭，举止稳重

3.坐立行走，皆要端正

 二、孝父母，敬尊长——日常居家之礼

1.生活勤勉

2.孝敬父母

3.尊敬长辈

4.善待邻里

 三、将人心，比己心——接人待物之礼

1.谨言慎语

2.迎客待客

3.拜访做客

4.聚餐会友

 四、敬称人，谦称己——往来寒暄之礼

1.见面招呼

2.敬称谦称

3.往来书信

4.电话网络

 五、出门如见大宾——公共场合之礼

1.公共道德

2.行路礼仪

3.交通礼仪

4.旅行礼仪

第四章 传统礼俗，不可不知

 一、诞生之礼

1.出生礼

2.三朝礼

3.满月礼

4.百日礼

5.周岁礼

 二、入学之礼

1.正衣冠

2.行拜师礼

3.净手净心

4.行开笔礼

 三、冠笄之礼

1.冠礼

2.笄礼

 四、婚嫁之礼

1.传统婚礼的起源

2.婚姻“六礼”

 五、丧祭之礼

1.丧葬之礼

2.祭祀之礼

 六、传统节日习俗

1.春节

2.清明节

3.端午节

4.中秋节

第五章 今日之礼，何去何从

 一、传统礼仪在今天

1.传统礼仪的流失

2.传统礼仪的异化

3.传统礼仪的西化

 二、弃扬得当，传承中华文明

1.去芜存菁，不失中华传统

2.学礼用礼，传承中华文明

附：文明礼仪小贴士

后记

自尊自爱，孝在其中

孝养父母，还有一个很重要的方面就是，自尊自爱，管理好自己的身体和德行，不使父母担忧，不令父母蒙羞。这就是《弟子规》中所说的：“身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。”

做子女的，首先应该好好爱护自己的身体。《孝经》中说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”意思是说，我们的身体四肢、毛发皮肤是父母给我们的，我们必须珍惜它、爱护它，不让父母担忧，让父母心安，这是行孝的开始。如果我们身体生病或受伤，父母就会焦急万分，这就给父母平添了痛苦。所以，一个懂得孝道的人，首先应该爱惜自己的身体。

孔子说过这样一句话：“一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”意思是说，如果一个人出于一时愤恨，忘记了自己的身体和亲人，这是多么不理智的行为啊。现在有些人，遇上挫折动不动就拿自己生命开玩笑，伤害了自己，也令父母痛心，实在不是合乎孝道之举。

“身有伤，贻亲忧”，不保护好身体，会令父母担忧；同时，“德有伤，贻亲羞”，做子女的，还要维护好自己的德行，在为人处世、道德思想等方面，都应努力做好，为父母争光，不使父母蒙羞。

孟子认为人有五种不孝：“世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（《孟子·离娄》）我们可以看出，这五种不孝，无一不是道德出了问题所造成。四肢懒惰，一不孝；好赌饮酒，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻室儿女，三不孝；纵情声色欲望，使父母因此蒙受耻辱，四不孝；好逞勇武，凶狠斗殴，危及父母，五不孝。

如果一个人的德行出了问题，甚至在社会上胡作非为，就会给父母带来耻辱，甚至连累父母承担责任，这就是危害父母的行为，属于大不孝。比如一个人因刑事犯罪而入狱服刑，在丧失为父母尽孝的机会的同时，也给父母带来巨大的痛苦，使父母蒙受耻辱，羞于见人。

过去很多大家族，非常重视家族声誉，如果子女出了令人不齿之事，使家族蒙羞，家族往往会做出严厉的惩戒。比如，有的家族中如果子女做了贪官，就永远不许人祠堂，这样的惩戒，在当时是非常严重的。

反过来说，如果我们“德无伤”，德行做得好，则可以令父母感到自豪、感到开心，这本身就是一种孝行。范仲淹的儿子曾经用船载货物回苏州老家，路上遇到父亲的老同学，生活困顿，由于路途遥远，来不及通报父亲，于是自作主张把货物和船卖了，周济父亲的同学。回来后告知父亲，范仲淹见儿子如此，感到非常欣慰。元代名医朱丹溪，德行高尚，救人无数，在老母亲八十大寿的时候，附近乡亲自发前来拜寿，多达上千人，虽然都是穷苦乡亲，但是这份荣耀，确实是千金难买的，朱丹溪的母亲一定很为自己的儿子骄傲。这在古代就被称作“孝”，这种孝，就与“德”紧密相联。

所以，我们要时时检视自己的思想，亲近仁爱、喜乐、和平、良善，远离暴虐、色情、赌博、毒品，自觉趋利避害。以符合道德、温和礼让的方式对待身边的人，不要无端招惹是非，让自己活出有意义的人生，这样，才对得起父母的养育，才能使父母安心生活，安度晚年。

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众所周知，中华民族素来以“彬彬有礼”的风貌著称于世。礼仪文明，自古以来就是人们修养的体现方式，人们的日常生活时时处处离不开“礼”的滋养、规范。离开礼，人们就无法立身处世。古人认为有礼和无礼是人与动物区别的重要标志，人而无礼，禽兽不如，甚至不配活着，所以《诗经》有“人而无礼，胡不遄死”的说法。

反观当下，许多国人的言行举止、待人接物似乎与礼“渐行渐远”。近年来，关于中国游客国际形象的负面新闻屡见不鲜，如在国际机场乱扔垃圾，在国际航班上无理取闹、向空姐身上泼开水，最终导致飞机中途返航，还有一些国家的旅游景点专门设置中文“友情提醒”，令人汗颜。在我们的日常生活中，也多多少少能见到这样一些情景：随地吐痰、乱闯红灯、上网乱骂、无视公共规则，公共场所大声喧哗、亲友间见面或写信不称呼、乱称呼，有些年轻人已经不知长幼尊卑的称谓甚至称父亲为“老哥”了。

人们不禁要问：怎么回事？我们明明是“礼仪之邦”啊，谦虚礼貌、尊老孝亲、仁爱忠恕、诚信宽厚、勤劳俭朴……这些才是中国人啊。

是的，我们本是重礼、守礼的民族，中国人本是东亚地区礼仪文明的创造者与引领者。中华礼乐文化，数千年来渗透着我们生活的方方面面，但自从人们把礼仪规范和“吃人的封建礼教”等同起来，许多人就好像拥有了可以无视礼、不讲规矩的护身符，任意看轻礼仪、鄙视礼仪，一谈到礼仪、礼教，就是封建、落后、保守，就应打翻在地、踩在脚下，让其永世不得翻身。

百余年来，我们对“礼”作如此简单的、片面的否定，抛之而后快，避之而不及，好比马克思所说的，给孩子洗澡将脏水和孩子一起泼出去了。但是实际上，真正“吃人”的，不是“礼”，而是历史上那些滥用礼、曲解礼，打着礼教的名号做尽非礼之事的人。

长久以来，我们并未真正地认识、了解中华之“礼”，却有很多人对“礼”轻视、不以为然；同时，又挑剔地、敏感地对待别人的非礼行为，对“礼”采取双重标准。如果有谁为人处事处处都讲究礼节，别人可能会讥笑他迂腐、刻板，而自己不守礼，却自以为聪明，洋洋自得；可如果有谁的言行对你不尊重、让你不舒服，再粗枝大叶的你也一定会感到不高兴。

正是这些个别的、偶尔的漠视礼仪的行为，渐渐被某些国外媒体放大，成为世人心目中普遍的、共同的、全民族的行为，导致中国人总是被自动识别为“粗俗无礼”。即使大多数中国人彬彬有礼，也会被认为是“不像中国人”。对此，凡是有一点民族自尊的人都会有种“细思极恐”的感觉吧。

所以，为了民族的尊严，我们需要讲礼仪；为了重塑中国人的国际形象，我们需要讲礼仪；为了生命的成长和精神境界的提升，我们需要讲礼仪；为了家庭和睦、人人和谐相处，我们更需要讲礼仪。礼可以化人，可以育人，可以成人，可以修己，可以立身，可以处世，可以让我们每一个人去凡俗而人高雅，脱粗鄙而人文明。

守礼就需要知礼，本书所志，就是让我们一起走近真实的中华之“礼”，试着探寻、还原真正之“礼”，告诉人们“礼”是什么，这是另一种意义的“返璞”吧，用当代新儒家代表人物唐君毅的话说，这叫做“返本”。

礼是教人心生庄敬的美德，礼是使人行事得体的分寸；礼不违背人情，礼不因循守旧。走近它，你会发现，古老而朴素的中华礼仪文明，自有一种“润物细无声”的力量，久久地滋养、浸润着每一个中华儿女。

《礼记·礼运》说：“坏国、丧家、亡人，必先去其礼。”自古以来，礼崩乐坏往往是文化沦丧甚至民族灭亡的前奏。礼仪文化的重要性过去是这样，今天依然是这样，未来还会是这样。礼仪不是可有可无的存在物，因而礼仪文明的复兴刻不容缓。如果说，人人皆可成为中华文化代代相传之“薪火”，那么，作为中华文明核心内容的礼仪文明，它的传承，更是每个中华儿女义之所在。今天的我们必须重拾礼仪，自觉做传承礼仪文明的“薪火”。

“礼仪三百，威仪三千”，如果说浩瀚的传统礼仪是“弱水三千”，那我们且“取一瓢饮”。本书力图从浩如烟海的传统礼仪当中，找出那些至今仍熠熠夺目的闪光点、那些与我们衣食住行仍息息相关的礼仪规范，使传统的礼更好地为今人所用，通过对传统礼仪的创造性转化与创新性发展，使其以更贴近当代人生活的方式呈现出来。这就是我们所要的“归真”，即唐君毅先生所说的“开新”。

“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，振兴“礼仪之邦”，需要每个国人的共同努力，人人都应自觉作中华礼仪文明的实践者、传承者。凡我在处，即是中华，我们代表的是有着五千年历史文明的中国形象，无论走得多远，也别忘了在心中告诉自己：我是一个彬彬有礼的中国人。

《诗经》有云：“温温恭人，惟德之基。”中华之礼，不是一个简单的礼节，一句礼貌的话语，或是一个干净的外表形象，而是来自于一个人内心深厚的修养，是处处为他人着想的美德，正如清华大学彭林教授所说，礼教人敬、静、净、雅。有礼的人，就好像一块璞玉，经过雕琢、打磨而成为精美的玉器，使人立身处世由内而外地散发出一种温润儒雅的君子气质。

当今社会，很多时候，有礼的人反而遭到无礼的人嘲笑，讲规则，守礼仪的人反而常常替一些不文明的人“背黑锅”。很多时候，坚守礼仪，独守规则，反而会被人看作不懂变通的古板之人。也许正因为如此，才更需要我们明礼、重礼、学礼、守礼。多一个文明之人，就少一个粗野之人，离礼仪中国的到来就会更近一点。凡事从我做起，从当下做起，我虽渺小，但有我，有你，有他（她），我们合在一起，就会成为“大家”，大家一起努力，就会改变我们的生活世界，重塑中国人的集体形象。

本书的撰写，得到本套丛书的主编颜炳罡教授与各位同仁的大力支持，在此一并感谢！写作过程中，我深知为学不易，而要将五千年礼仪文明说清楚，并对之实行创造性转化以适应当代社会的需要，更加不易。由于本人对于博大精深的中华之礼，尚缺乏透彻的研究，对其内在精神的体悟尚有待深入，错谬之处，在所难免，恳请读者朋友批评、指正，以便进一步修正。

于嫒

2017年2月