1．自由是身和心的事
从凡夫升华为超越的圣者，既像上楼一样简单，也像登天那么难。
第一道难关，在于你必须先明白什么是心性。就像一个人去山野露营，想玩得开心，首先得知道什么该带，什么不该带，要不连饭都吃不上，或者迷在深山老林里出不去，那可就成玩命了。
为了帮助你尽快“通关”，本书讲了许多常识，它包括了人在红尘中间慢慢磨炼，最后证得究竟成就、实现终极解脱的所有过程。大家可以把书中的雪漠当成一种象征，也可以当成你自己，看看你应该做什么。当然，你可以看看热闹，也可以把自己融入书中——当你成为本书的主角时，就会明白，面临各种情况时，你应该怎么做。
本书的六品，分别适应不同的根器，顿悟根器或是渐修根器。但无论顿渐，你都应该明白，一个凡人向圣者升华的过程中，可能会出现一些怎样的环节。这些环节，即使对于上根之人，也不能省略。
这里所说的“上根”，仅仅是他在经历那过程时，比别人用的时间少一点，并不是说他可以越过这些阶段。事实上，对于所有的修道者，五级证道的名相可能有些差异，但其过程是不能省略的。
很多人不明白这一点，认为道次第和大手印是对立的。事实不是这样，实质上道次第也罢，幻身也罢，拙火也罢，生起次第也罢，圆满次第也罢，明白心性之后的“修”和不明白心性的“修”是不一样的。
为什么人们大多爱住电梯楼？因为上楼快，不费力。有电梯和没电梯完全是两回事。大手印见地就是这电梯。像终极解脱之路这样的参天大厦，没有大手印见地的电梯，何年何月才能到达光明的顶端？
没有大手印见地的修，是为了得到空性见地、空性觉受，这就像是寻找电梯入口。而有了大手印见地的修则是见到空性之后，再去保任，继续修。就像找到电梯入口了，你只要知道自己要到哪一层，按按钮就是。即使明心见性，这个“上楼”的过程还是少不得的，找到电梯入口不等于已经上楼了。
但如果连电梯入口也找不到而徒步上楼，十楼、二十楼你也许还能爬得上去，三十楼、四十楼你能一口气爬上去吗？况且，这时候你连大厦到底有多少层都还没搞懂。“太累了，今天先回去，明天再来吧！”也许你会这样想，然后走了回头路，于是参天大厦的楼顶就变成一个只供仰望的梦想，而非一个可以到达的光明之顶了。所以，要破除所有执著，必须先找到大手印见地这个“电梯”。
而那电梯的“电”，便是我们所说的传承内的加持力。所有密乘的真正意义，便是传承内的加持力。它像电流一样，由源头一直传递了下来。有加持力跟没加持力是不一样的。
笔者在进入香巴噶举之前，也修过定。但那种修，更多的是一种造作的修。虽也能得定，但这定跟得到加持之后的定不一样。后者甚至无须保任，本来如此。按一些大德的印证，我得到加持后的修，是得到了明体，而此前的“定”，仅仅是得“止”。
传承内的加持力对于行者来说非常重要。我们举个形象的例子：通了电的灯泡会放光，没有通电的灯泡虽也有着灯泡的外相，但二者的差别是显而易见的。
当然，上楼这个比喻也不一定恰当。因为对于更多的人来说，他其实是像森林里迷路的孩子，他根本不知道自己朝哪个方向走，也根本就没有进入“楼道”——这也可以理解为我们所说的正确的传承。那么，他最应该做的，便是先找到一个真正的善知识，把他带出迷宫般的森林，将他带入智慧的“楼道”。否则，他可能会在森林里迷上一生一世，或是多生多世。
我们所说的开悟，主要是指进入楼道之后寻找的那个入道口。目的地不同，入道口也不同。许多宗教是不求开悟的。开悟只是佛教追求的目的。基督教和其他宗教是不谈开悟的。它们的目的地，是另外一个。
当我们真正进入智慧的楼道之后，我们的目标便是找到那个能通往上层的入道口。要是找不到这个口，我们也可能会在一楼待上一辈子，许多没有开悟的行者便是这样。
对于真正的大手印行者来说，修行的目的有两个：第一是认知空性，第二是保任或忆持空性。就是说，你认识空性、明白心性之后的修是保任，是为了稳固空性。
如果不明白这些，也即没有大手印见地，你的修就可能是一种盲修，执著是很难破除的。
佛教中有许多门派，大家走的路线虽不一样，但都是为了破上面所说的那种“迷”。香巴噶举学派的创始人琼波浪觉大师在有了大手印见地、明白了心性之后，还是照样修拙火，修幻身，修光明，最后才证得佛果。
所以，见地是见地，行履是行履。见地要高，行履要扎实。也有些大师重见地而不重行履，但没有行履的见地很容易成为狂慧。
P3-6
雪漠
《真心——心学六品》的内容，由两部分组成：
一部分重理，源于我秉承的多家心性传承，加上自己的阅藏所得。近二十多年间，我一直有一间鲜为人知的关房，名之为红云窟。在关房里，我一边禅修，一边阅藏，想说话时就写成文字——没想到这一写，就成作家了。人说“深入经藏，智慧如海”，真是这样。对那些扑面而来的智慧，我总是惊叹不已。后来，为便于记忆，我将禅修体验和阅藏所得以偈颂的形式进行了记录，加上解答朋友的短信偈颂，二者合一，就成本书的主体了。那二十年的禅修和两次阅藏，让我有了一种能看破世间法的智慧。它将一种独有的大气注入了我的笔，让我的作品拥有了与众不同的色彩。
一部分重事，它来自我自己的实践体验。正是在这一点上，该书有别于一般的心学著作。那些重事的实践内容，是我与时俱进的产物，它多是我编写的手机短信，或是为了回答别人的提问，或是为了解除他们当下的痛苦。我有首小诗，形象地说明了这一点：“灵光一闪后，石子投波心；非为荡涟漪，只是试水深。”我的许多偈子，就是那一枚枚灵光一现的“石子”。它大多以短信的形式发出，为的是点醒一些跟我有缘的人。由于自己随写随发，早期并无保留，很多就遗失了。后来，在别人的多次提议下，才留下了现在能看到的这些。
三年前，为了成熟陈亦新的根器，我将那些偈颂整理为六品，专门给他进行了讲解，同时录了音。后来，陈亦新、陈思、陈建新、王静对录音进行了整理修订，便成了本书。
以是因缘，本书的体例便跟一般的学术著作不太一样。
本书有以下特点：
一、重实践，轻理论。书中多直指人心的内容。藏学家纪天材说：“它点破了佛家千年来未曾点破的许多秘密。”但在我看来，那些秘密，佛陀其实并没有保密，早明示于佛经中了。只是行者没能契入空性，遂为文字所障，不能亲领文字背后的密义。笔者由小乘入大乘，严格按照生圆二次第，进行过近二十年的闭关实践。所以，本书不是由书到书，而是由心到书，由生命体验化为文字。对于佛学文化研究及考证，它具有非常珍贵的参考价值。
偈颂中的前三品，曾选入《瑜伽心性学》，点亮了很多人的心灯。在凤凰网“华人佛教”频道连载后，更是点击量达上百万，为我赢得了很多读者。我研修心学本为证得智慧、战胜自己、实现超越，没想到，它也让许多人离苦得乐了。这是让我高兴的一件事。
二、本书的六品，涵括了关于心性修炼的很多精要。虽分为六品，但它不是递进关系，而是并列关系，可各随其根器而修学。各派的心性智慧，各有其特点，我的分品，聊以分类而已。或有交叉之处，也是随缘入门，曲径幽深，偶尔相遇。心学跟世上万法一样，多有殊途同归者。且心性本自元成，相异而性不异，虽有六品之分，但若是窥得门径，一脚便可踹开门窗，得见天光。正如笔者在本书“契心性品”中所说：
赐你大印历红尘，无修无证无勤勇。
只需临空踹一脚，便可踏破半天云。
云开天外有朗月，清光倩曼乐无穷。
待得撕破西江水，罗网销去大梦醒。
——2017年2月修订于临朐沂山书院
也算是精神健康学
雪漠
《真心——心学六品》的诞生，很有意思。
几年前，一些朋友遇到心灵问题，常发短信问我，我随缘作偈以作答。日子久了，偈子的数量也就多了。
某日翻阅过往短信，觉得如果把这些偈子整理一下，加以分类，恰好是一篇实践指南。朋友众多，根器不一，次第不同，问题也不一，就在这一问一答之间，无心插柳，只那偈颂，竟然也有了五千言。
恰好当时，儿子也有疑问需要解答。我便索性讲解那偈颂，顺便录了音，整理成文字，这就是这本书最早的缘起。
《真心——心学六品》虽是自家实践的感悟，但也是老祖宗的货色。它能以当代人喜闻乐见的方式，将传统文化的智慧公之于众，或许能给大家带来一种新的启发，让自己多一种新的生活方式，多一种人生可能。
跟一些朋友聊天时，我总会发现，很多人看似自由，实际上从很小的时候就失去了自由。他们的人生即使不是父母安排，也大多照着社会其识行进。至于自己想如何活着，如何活着更有意义，为什么而活，人们大多不去考虑。因为，在很多人看来，生活并没有太多的可能。
那么，生活是不是没有很多的可能？当然不是，只是很多人的心灵之眼很早就被蒙住了，看不到狭小视野之外的世界。换句话说，很多人的心早就失去了飞翔的能力，已经不能诗意地飞翔了。翱翔在蓝天之中的那份自由，人们只能依靠飞机之类的交通工具来实现。但这并不是真正的翱翔。真正的翱翔于蓝天，是心的翱翔。如果心还在牢笼里，即使肉体飞上了天，人仍然是一个囚徒；相反，就算身体留在大地上，紧紧挨着泥土，只要心灵是充实的，灵魂是轻盈的，人仍然会活得自由。
自由是心和灵魂的事。
所以，东方哲人追求自由的方式，就是让心灵恬淡安详，与世无争，因无求而得到自由。庄子就是这样，楚王请他做相国，他也不当，因为他不爱荣华富贵，也不爱虚名高位，只爱心灵的自由。
现代人能不能这么选择？可以，但现在的人假如像庄子那样生活，编草鞋度日，可能会整天为生计担忧。哪怕今天能吃饱肚子，也会整天盘算着明天会怎么样。在这样的心态下，他有可能得到自由吗？不可能。就像花果山里的野猴子，它看起来很自由，但它不得不害怕猛兽的袭击，害怕疾病，害怕恶劣的天气，害怕找不到吃的，害怕美丽的母猴子不爱它……哪怕它天生没心没肺，遭遇灾难时，它仍然会烦恼痛苦。人也是这样。很多人都能像庄子那样活着，但他们没有庄子的心。所以，无论心外还是心内，人都有自由的可能，但大部分人都得不到自由。 我的这本书，其实就是在回答一些关于自由的问题，例如什么是自由？我们为什么不自由？怎样才能得到自由？
这也是佛家的追问。
不要把佛教看成求神庇佑的宗教，更不要把佛家文化当成精神胜利法。佛家文化真正的目的，是让你能控制自己的心，能自由地选择自己想要的生活，并且活得自由、安详和明白。儒释道三家虽然有诸多的不同，但是，在这一点上，它们是一致的。
在这个时代，很多人都在关注肉体的养生和保健，却没多少人在乎心灵和精神。这是不对的。现在有很多病是怎么来的？就是不健全的心态带来的。假如一个人从内心深处感到幸福、富足，心态非常健康、非常阳光，他的生命就会焕发出强大的活力。这时，他根本就不用吃很多保健品，甚至不用吃太多的药，他的生命本身就能抵御很多疾病，让他变得健康。相反，很多人生活在抑郁、焦虑和紧张之中，无法纾解内心的压力，再加上不健康的生活习惯，就会失去健康。现在有太多不健康和亚健康的人了，很多人表面看来活得非常光鲜快活，实际上生命质量并不高。失眠、寂寞、失落等各种负面情绪都在折磨他们，都在摧毁他们的健康。但即便这样，他们也没有办法自主心灵，让自己做该做的事情。比如，有些年轻人明知不学习，不成长，就会被社会淘汰，但他们仍然没法改变懒惰的习性；有些老人明知不运动身体就会退化，但他还是懒得运动，哪怕走不动路了，手没了力气，背也驼了，他也无法说服自己，让自己积极地改善生命状态，而是怀着一种焦虑痛苦的心情，消极地接受身体的加速衰弱，恐惧地等待那个必然来临的东西……这样的例子实在太多了。因为主宰不了心灵，结果患上重病、遭受厄运——至少活得不好的人，实在是不计其数。那么，我们还有什么理由不关注心灵的健康呢？
时下，一方面，许多当代人陷于热恼和焦虑，不能自拔，他们非常需要心灵的滋养；另一方面，那些有益的文化滋养却早已尘封，无人问津了。在心灵滋养的供应和需求之间，出现了明显的断裂。
这就是我们的善文化正在面临的局面，也是整个人类都在面临的局面。所以，人类一直都是矛盾的。明明需要某种东西，但偏偏要错过。明明不需要某种东西，却偏偏要追逐。诸多的错位，造成了无数的悲剧、痛苦和迷失，世界就像万花筒，上演着各种类似的故事。只是，人生如舞台，有几个上了台的人，能像台下的观众一样，将自己的戏目看得清清楚楚呢？
因此，我依托传统文化中心性学说的传承和宴践，打破教派的局限，打破宗教和文化之间的界限，从儒释道三家中汲取关于心性修炼的营养，结合自己的实践体验，进行系统地研究、扬弃、消化和实证，然后重新整合，自成体系，为的就是向这个世界展示一种东西。 本书拒绝生僻深奥的理论和词汇，也拒绝训诂考据，试图直指人心。而且，为了便于记忆，我还效仿古印度的一些文化大师，将心性文化的精要写成偈颂体，去其枝蔓，直达本体，同时，为了让更多的人理解本书内容，我还进行了通俗易懂的口语化讲解。希望它能带给你一些启迪，或是引起你的反思，让你比没看这本书之前更明白一点，更放下一点，更安详一点。我觉得，这就很好了。
还要说明的是，本书的六品之间虽有次第的关系，但并不一定要循序渐进地读。你可以选取适合自己的内容，细细去读，细细体味，认真实践，就能实现心灵的自由，让心灵变得健康。
《真心》是“雪漠心学大系”的核心图书，作者依托传统文化中心性学说的传承和实践，打破教派的局限，打破宗教和文化之间的界限，从儒释道三家中汲取关于心性修炼的营养，结合自己的实践体验，进行系统地研究、扬弃、消化和实证，然后重新整合，自成体系，为的就是向这个世界展示一种东西。
《真心》虽是自家实践的感悟，但也是老祖宗的货色。作者想以当代人喜闻乐见的方式，将传统文化的智慧公诸于众，或许能给大家带来一种新的启发，让自己多一种新的生活方式，多一种新的人生可能。
本书拒绝生僻深奥的理论和词汇，也拒绝训诂考据，试图直指人心。而且，为了便于记忆，作者还效仿古印度的一些文化大师，将心性文化的精要写成偈颂体，去其枝蔓，直达本体，同时，为了让更多的人理解本书内容，还进行了通俗易懂的口语化讲解。希望它能带给读者一些启迪，或是引起读者的反思，让读者比没看这本书之前更明白一点，更放下一点，更安详一点。
雪漠立足全球化的当代，依托西部传统心性之学大手印的传承与实践，打破教派名相，从传统儒释道心性论中吸取营养，并反求诸己，结合自己三十多年的实修、实证，与时俱进地建构一套适合21世纪当代人心性需求的“雪漠心学”体系。 《真心(上中下)》堪称“雪漠心学大纲”，分为“明心性品”“悟心性品”“观心性品”“修心性品”“印心性品”“契心性品”，是对此前大手印心性学说的提炼、丰富和补充。 “真心”是雪漠心学体系的核心概念，相当于“良知”在阳明心学体系中的地位。真心与良知，二者同为心之本体，不同的是用，真心侧重智慧，良知侧重道德，辨析二者的异同，或可看出同为生命学派的雪漠心学对阳明心学的承续和发展。