曹给非所著的《帝国兴衰启示录》一书展现那些逝去但并未走远的家国往事，那些太平盛世、点火纷飞、或明或暗的刀光剑影，中国中的世界，世界中的中国作者曹给非先生，学识渊博，视角独特。他以一种“非点而面，非段而线”的方式，将中华五千年作为一个由诸多器官、组织、因子构成的整体，而又将这个整体按照不可分割的器官、组织、因子进行单独分析，最后又将这些单独的分析汇聚起来，以个别分析，统筹总结的方式给予了我们一个新角度下的中华帝国史。

曹给非所著的《帝国兴衰启示录》讲述和阐明了古代中华帝国五千年治乱兴衰的有机模式。作者以如炬之目，剃刀之笔，通过一段段史实和往事，为读者揭开历史真相，揭开隐藏上千年不易被人发现的王朝成败的终极密码。

第一章 帝国的肌体

 从世界中心说起

 帝国的骨架

 同化力之源

 三次农业革命

 防御型、内向型帝国

 骄傲的姿态

 自恋的羽毛

第二章 帝国的神经

 二元文明的轻与重

 最精明的驾驭艺术

 最高超的畜牧办法

 掌控机核，始终利剑在手

 控制局势，始终波浪不起

 公正的名义，法令之维

 以文明的名义，礼制之维

 以仁政的名义，教化之维

 谨慎以待，现状之维

第三章 帝国的内腑

 三和一定律

 内斗、内耗之源

 争斗的类型

 宫廷之争：唐宫血变

 朋党之争：北宋中后期乱斗局面

 中央与地方之争：八王之乱始末

 混斗：明朝后期与南明的乱击

第四章 帝国的衣裳

 皇帝的新衣

 上天的力量，封禅告天

 祥瑞奇迹，胡人也弄虚作假

 文人的悲哀，官样文人

 虚浮的版样，官样文章

 一统的天下，官家太平

 四海一家，朝贡外交

第五章 帝国的血气

 撕破你衣服的我的手

 游牧民族简史

 世界性永恒性问题

 帝国的陷阱

 国为砝码的悲剧

 军为利器的难题

第六章 帝国的死穴

 王朝的掘墓人

 掘墓者概观

第七章 帝国的循环

 东西方历史的迥然之路

 权力与权利的游戏

 招安与“盗户”

 帝国的意志

 逼出来的天下大治

 循环与往复

第八章 帝国的命数

 历代覆灭之因

 国家机器的动摇与重建

 震慑系统的崩溃

 管控系统的崩溃

 融合系统的崩溃

 国家机器的检修

 打不破的死局

第九章 帝国的终结

 远观的错觉

 尖锐的针刺

 危险的亲密接触

 金刚还是散沙

 最完美的王朝

 盛世的代价（一）

 盛世的代价（二）

 散而不灭的神魂

参考书目

从世界中心说起

在近代以前，中国都自诩为世界中心，“中华”、“中原”、“华夏”的本意便在此，和“中”有关的词语都容易被国人所接受，如中和、中央、中庸、中正。关于世界中心，历史上还闹出不少笑话。

明末时，传教士利玛窦怀揣着他精心绘制的《山海舆地全图》来到朝廷，企图以此扬名，方便其传教。这张《山海舆地全图》算是当时最准确的世界地图了，各大洲大洋的位置大体正确。中国的士大夫与学者一见却怒气冲天，呵斥利玛窦是“邪说惑众”，此图更是彻头彻尾的鬼魅之画。因为图中将中国的位置，放在了偏西的地方。利玛窦乖巧，吸取了教训，回去又重新绘制了一张地图，这次他特意将中国放在地图正中央，为方便识别，还刻意用中文标注。此举大顺，很快利玛窦便打入了名流达贵阶层，并把徐光启、李之藻这些儒家精英人士，变成了天主教徒。

自傲者之所以自傲，是看不到其他人，只看到自己，必然是唯我独大、唯我独尊了。纵观全球历史，在漫长的古代的大多数时间里，世界的中心应该是“地中海一中东”这个区域。近代以降，世界中心的桂冠相继被欧洲、美国夺去。

中国的两个盛世，汉帝国与唐帝国，汉帝国时与罗马帝国双雄并存，但汉帝国延续的时间，不如罗马帝国；唐帝国与阿拉伯帝国双星辉映，但唐自安史之乱后便割裂衰落，其国力、影响力无法再与阿拉伯帝国媲美。两宋经济、文化均举世无双，可惜兵力太差，军事受制，国势未彰。中国历史上唯一一次接近成为名副其实的世界中心，倒是蒙古人建立的元帝国时期（元成宗铁穆尔重新成为四大汗国的“共主”之后），但维持时间太短，不足百年。清中叶，中国关起门来自娱自乐，已然落伍。正是这时，欧洲异军突起，成了世界的主宰，以坚船利炮四面军事殖民，以机器、工厂、商品八方经济殖民。二战之后，欧洲大残，美国成了新的两大世界中心之一。

“地中海一中东”区域，这里是文明起源地的集中营，人类五大古文明起源地（两河流域文明、尼罗河流域文明、印度河流域文明、爱琴海文明、黄河流域文明），其中三个在“地中海一中东”区域内，分别是两河流域文明、尼罗河流域文明和爱琴海文明。

处在亚欧大陆的最东端的中国地区，与其他几个文明发源地相距甚远，由此中国独创出自己的农业文明，比如河北磁山遗址中发现有大量的粟，距今七千三百年；浙江河姆渡文明遗址中发现有水稻，距今近七千年。在自我独创中，先人们也没有拒绝外来产物，小麦和大麦即是从中东引进。

在公元前4000一公元前1500年时期，文明推进和历史演化下，构成了人们所熟知的文明古国——古埃及、古巴比伦、古希腊、古印度、古中国（商朝）。

“地中海一中东”可谓是先知之地，这里也可以说是人类精神世界的母胎，几大世界性宗教——犹太教、祆教、摩尼教、基督教、伊斯兰教等均在此产生，后被传至世界各地，迄今信仰这几大宗教的人数总数约为三十六亿，占全世界总人口近一半，占信仰宗教总人口的70％。

另外两个精神文明的策源地，便是印度和中国。印度产生了佛教和印度教，中国产生了儒家、道家、法家等学派，儒家在汉以后成为主流思想，并被逐渐神圣化，成为半宗教性质的“儒教”。佛教在诞生地印度，被印度教取代了，至今八成的印度人都信仰印度教，南亚诸国、东南亚地区，也有不少印度教的信仰者。佛教本体虽消散，神魂犹存，在中国、东南亚、日本等地区落地生根。在东亚与东南亚，中国国力最强，周边朝鲜、越南等国长期奉中国为宗主国，其他国家也倾慕中国文化，效仿中国体制，儒教得以扩散至周边各国。

不过，儒教、佛教、印度教所能集中影响的地区仅仅是在东亚、南亚、东南亚等地区，地球上其他地区虽也有信徒，但相当零散。此三教之魔力所至，难以同基督教、伊斯兰教相匹敌。

“地中海一中东”还是商业与贸易重地，在新航路开辟之前，这里一直是全球商贸、文化交流的中心。环地中海沿岸的埃及人、腓尼基人、希腊人、迦太基人，海陆并行，互通有无，赚钱巨利，颇有商业立国的味道。相继占据中东地区的安息、萨珊、阿拉伯则控扼“丝绸之路”与其他亚欧通行商路，阿拉伯人最是活跃，平地上骑着马，沙漠里伴随着骆驼，海上游弋着商船，行商天下。几乎整个中世纪时期，阿拉伯人是全球商贸领域的中介者，欧洲人全面崛起之后，阿拉伯人的地位被葡萄牙人、荷兰人、英国人所取代。

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序言

至锋剃刀：中国历史新解读

历史研究无外乎对史实的考证，以求其发展规律。而史实的考证又分为对文字资料的收集、整理、辨认以及对考古实物的发掘。

于中国而言，虽因秦始皇焚书坑儒以及后来战乱等情况，许多资料不幸遗失，托古伪造者多如过江之鲫，但经过历朝历代文人墨客的精心收集，以及清人孜孜不倦的考据辩古，加之中国文字的连续性，使得历代史学资料的完整性，均达到了相当的高度，非其他文明古国能比。考古方面的研究，在清末民国时期众多留洋学者努力下，亦获飞跃发展。将考古发现和历史资料所做的对比研究，已基本梳理清楚了整部中国历史的发展脉络。进入20世纪1950年代后，又有了一批重大的考古发现，比如秦始皇兵马俑、长沙马王堆等，再次印证了前代的史学研究定论，在某些方面还有所突破。

成就之下，缺憾难免。一些传统史学家对历史的研究，基本上都是简单资料的罗列，即使做了些许演绎、总结，也由于受到儒学、道学、阴阳学等影响，未免有失偏颇。加之这些修史的人又是官家身份，修史不过是为贬低前朝或为本朝借鉴，难免片面之词。而西方闻名于世的史学家，由于他们绝大多数人都未曾来过中国，即使来过，也是匆匆一瞥，对于中国独特的地理环境、文化结构以及朝代变迁方面的知识，仅仅是来自二手的书面资料，他们对中国历史的分析无疑是以西欧式思维逻辑为基础，而灌之以中国素材。这随之也影响了众多西洋归来的中国史学家。“封建社会”这个词应该是最明显的例证吧，这完全是照搬西方的模式，“封建社会”本是日耳曼人在欧洲崛起后采用的封土建国的贵族体制，舶来中国后却用来指秦大一统到清末的君主独裁下的文人体制，其实质相差可谓甚远。中国真正意义的封建应该是在商周，中国自秦大一统后，这种封建制度仅偶尔有一点死灰复燃的迹象，如西汉初年、西晋、明初，绝未曾全面复活。

民国及其后，中外交往频繁，国外学者对中国的认识逐渐增多，随之对中国历史的研究也发展起来。在这方面，日本学者可谓贡献颇多，其中具有开创性的发展的，尤数京都学派创始人内藤湖南，但他也仅就中国的某些朝代做了一些研究，并未将视野扩大至整个中国历史。

在这方面做出巨大贡献的应该是美籍华人黄仁宇先生，他的《中国大历史》为我们展现了一个从全面的视角来审视中国历史的宏大画卷。他引入宏观经济学、统计学等研究方法来透析中国历史，既不局限于某朝某代，也不是传统中国通史的简单罗列，而是通过众多的侧面剖析来展现整个中国的历程。自此以后，学术界逐渐形成了一种大历史观，即不以朝代或时代为主线，而是以社会的一点，撇开其朝代或时代的局限来看待分析历史，为略显颓势的史学界带来了一些新气象。

本书作者曹给非先生，学识渊博，视角独特。他以一种“非点而面，非段而线”的方式，将中华五千年当做一个由诸多器官、组织、因子构成的整体，并将这个整体按照不可分割的器官、组织、因子进行单独分析，最后又将这些单独的分析汇聚起来，以个别分析、统筹总结的方式给予了我们一个新角度下的中华帝国史。

有人将曹给非先生的这种研究和分析方法喻为“剃刀之法”，隹确入位，直抵核心，条理分解，干净利落。这种方法是以前少有的，或能为中国史学界注入一股强劲动力，破除发展障碍，吾等将拭目以待。

中国是一个有着丰富文化传统的国度，汉字也是被公认为博大精深，可能正因为如此，中国人对文字的运用也达到了炉火纯青的地步。试看一下中国的成语便可发现，一个成语寥寥几字，就能够深入事理的骨髓，可谓简练、精辟，而成语中拟人的用法算是最多的了，如螳螂捕蝉、老骥伏枥、狼狈为奸，等等，可谓不胜枚举，即使是学识渊博的学者恐怕也难以尽阅。但这些成语均是以某具体的动植物来拟人，而《帝国兴衰启示录》却是将整个中华五千年比拟为一人，这种写法以前很少见。

此书无疑是在这方面做了一个大胆尝试，试看各个章节，若把“帝国”二字去掉，或视“帝国”为一人名，再仔细研读一下其中内容，此书不就是在讲述一个人的经历、一个人的历史吗？

人有五脏六腑，有生老病死，有喜怒哀乐，也有成功的经验和失败的教训。

若我们将视野略微放大一点，一个家庭，又何尝不是如此呢？若如此，我们尽可再进一步，一个社区、一个圈子也必是如此。那不妨让我们的步子再迈开一点，胆子再放大一点，一个县市、一个省份、一个社会、一个国家，最后也与一个普通人无异了，他们的区别终究不过是一个形式而已，但实质相同。

那么一个帝国的历史，完全可以用一个普通人的经历来抽象概述了吧。

中华帝国从猿人的胚胎到神话的婴儿，再到先秦的叛逆，再到两汉的青春，然后是壮年的隋、唐，身体与精神达到了人生的顶峰，之后开始走下坡路，宋、元已略感不支，继之以明，虽似强大，却也衰气凸显，最后至于大清，帝国终于到了暮年。

疾病与磨难也并非仅为坏事，得了病，医治好了，自身倒也会产生抗体，只是这个抗体维持不了多久，病又来了，如此往复，不知在中华帝国的肌体上反复了多少次。若没有这类疾病与磨难，恐怕中华帝国也会像古埃及、古巴比伦与古印度一样早早地消失在茫茫的历史长河中了。

此书以一个新颖、独特的视角给我们展现了一个人性化的中华帝国，抛却了传统历史类读物那种严肃、呆板的模样，也不似通俗类历史类读物那种讲故事的世俗化模式，对于学者当有所启发，同时在具有可读性的基础上对于普通读者了解中国历史的逻辑也会有所补益。

罗章伟

2016年3月于成都