《读有所得》是北京大学、中国人民大学、北京师范大学、武汉大学、南京大学等大学资深教授参与编写、精心编排的定制级别的人文读本。汇聚了中国传统文化经典，传递了全球人文思想精华，让读者进入更广阔的精神世界。

高品质、高品位的口袋书，单册可随身携带，可随时随地浏览。

本书是《读有所得》第79册，由朱建纲主编。

朱建纲主编的《读有所得》是在湖南省委宣传部和湖南省新闻出版广电局的直接指导下，紧密结合时代发展需要而策划的连续出版物。2017年，在基调设置上，《读有所得》将以“两学一做”学习教育的精神为主线，从哲学观、世界观、人生观三个维度来设计一系列隐性主题，传播崇高的道德追求，树立美好的理想信念，传承优良的文化传统。在文本编选上，《读有所得》将继续依托湖湘文化底蕴，提升阅读体验。

《读有所得（79）》将围绕“小与大”为隐性主题，编选相关内容。

卷首

 为学（子木）

特别推荐

 士大夫精神与中国文化（朱汉民）

古典

 文道之间（欧阳修）

 千秋评说

 今人一得：文以栽道（同华）

 多读一点：古文大家欧阳修

 美文推荐

 新树兰蕙葩（无名氏）

 鹧鸪天·化度寺作（吴文英）

 冷于冰怒斥严嵩离相府（李百川）

今文

 给流亡异地的东北同胞书（萧红）

 千秋评说

 今人一得：看不见的力量（李超宇）

 多读一点：萧红的孤独与悲悯

 小病（老舍）

 千秋评说

 今人一得：说病（南帆）

 多读一点：老舍为书写广告

 朋友四型（余光中）

 千秋评说

 今人一得：朋友是春天的花（贾平凹）

 美文推荐

 纸窗（邵燕祥）

 春天的心（林庚）

译苑

 第九封信（弗里德里希·席勒）

 千秋评说

 今人一得：艺术家的修养（李林林）

 多读一点：歌德和席勒：相互给予灵感的后半生

 人生的下午（卡尔·古斯塔夫·荣格）

 千秋评说

 今人一得：成熟的退休者（李立新）

 细胞生命的礼赞（刘易斯·托马斯）

 千秋评说

 今人一得：“无中生有”的生命起源（胡弘武）

 闲话钓鱼（康·巴乌斯托夫斯基）

 千秋评说

 今人一得：身心安顿之道（林晓平）

 多读一点：一钓千年

 美文推荐

 诗意盎然的黎明_（加一西·科莱特）

 十四行诗之三三（威廉·莎士比亚）

文史撷英

 “五胆忠臣”范仲淹

 傅斯年买鸭留人

 叶剑英矢志为民

 退稿赠言成就巴尔扎克

 麦克阿瑟智得满分

书香

 《海洋与文明》

 《自然社会；自然法与现代道德世界的形成》

 《古典教育史》

 《二十四节气志》

艺术欣赏

 丢勒自画像——自我觉醒（卓敏）

文以载道

同华

文章，经国之大业，不朽之盛事，中华文化以文字呈现以来，就从来不是一件随意的事，孔子说“吾道一以贯之”，这个大道主要就是靠文字、文章来承载。中华儿女最引以为豪的数千年绵延不绝的文明，就流淌在经史子集、诸子百家、文章典籍的字里行间。

中华文化具有跳脱、通透、不拘执、不拘泥的灵动、活泛特征。受此影响，文化性格倾向于整体性思维，偏重于直觉，具有知、情、意融会贯通的特点，非常活跃，想象力丰富，具有较强的创造性。

但是这样一种处世哲学、行为方式，如果缺乏崇高的理想和高尚的生活目标而沉沦于日常的庸俗中，则会“降解”“销蚀”成为“得过且过”“苟且偷生”的庸俗实用主义，所以清末在面临西方列强时表现出不战自败、不攻自溃的积贫积弱的现象，自然招架无力。

近日读晚清以降的历史，自洋务至维新，包括舍生取义的六君子，再到中山先生等缔造民国、力倡共和，既有铁肩担道义，也有妙手著文章，都是面对这数千年未有之大变局而做出的救亡图存之举，其间各方虽时有抵牾，但无不是在以生死肉身担当着家国大义。通过他们的文章，意气昂扬之中，可以看到他们耸立天地间的茫茫悲悯与怆然之感。国事蜩螗之际，李大钊慷慨写下：“壮别天涯未许愁，尽将离恨付东流。何当痛饮黄龙府，高筑神州风雨楼。”那时，这样有担当意识与济世情怀的文章屡现，道不远人，道不远文。

而当全体国民的意识被集中起来，上下一条心，拧成一股绳，有了统一的目标和崇高的理想，就会形成庞大无比的合力，高奏凯歌……

中华民族自清季输于西方，历民国之纷纭，新中国肇造60余年之辉煌，令世人瞩目，探究这番大落大起沉浮枯荣者多矣，其原因众说纷纭，各执一词，都有独到之处。其实从文化的角度，就能窥见端倪：靠的是宏愿与法度，换句话说，就是理想和纪律。（文章有删节，选自《中国纪检监察报》2016年4月18日）

多读一点 古文大家欧阳修

宋仁宗嘉祐二年（1057），欧阳修出任贡举考试的主考官。当时的考生崇尚一种号称“太学体”的文风，作文以新奇相尚，钩章棘句，险怪艰涩。欧阳修对此深为不满，决意借主考之机，挞罚那些为时誉所推而选在高第的考生们。当时有一名从国学推举上来的优等考生，平素专作怪险之语，在士人学者中颇有声望。他在考试中作文曰：“天地轧，万物茁，圣人发。”欧阳修看后便在此文下诙谐地续写道：“秀才刺，试官刷。”然后用大红笔从头至尾将考卷涂抹掉，并在旁边批上两个大字：“纰缪。”同时，凡做类似文章的考生统统都在被黜之列。那些被黜的时文高手很是不服，在发榜之后群聚诋斥，专门在欧阳修早朝的路上等着围攻他，更有甚者作《祭欧阳修文》投至其宅。考场文风的变化对整个社会文风起到重要的导向作用，因此虽然欧阳修遭遇了这场不大不小的风波，但他倡导平淡典要文风的努力，不久就收到很好的效果，“文格遂变而复古，公之力也”。

嘉祐二年的胜利看似偶然，其实倾注了欧阳修大半生的心血。中唐以后兴起的古文运动，经过韩愈、，柳宗元等人的大力倡导和实践，已取得很大成绩，形成散文的优良传统。但到了晚唐、五代时期，浮靡的骈俪之文重新得势，宋初的一批士人曾力图改变这种状况，但未能扭转文风。这一时期“文章专以声病对偶为工，剽剥故事，雕刻破碎，甚者若俳优之辞”，欧阳修就是在这样的背景下肩负起领导第二次古文运动的历史重任的。  ’

欧阳修十多岁时，曾在邻家存放旧书的箩筐里发现韩愈文集，文集虽已残缺不全，欧阳修却如获至宝，爱不释手，用心研读……早年对韩愈的学习和模仿，为欧阳修打下了深厚的古文根基，也为他能够创作出足以表率当时的“古文”奠定了坚实基础。韩愈文从字顺的文风，在欧阳修的散文中得到继承和发展。宋仁宗天圣八年（1030），欧阳修高中科举，名重当时，他“独能摆弃时俗故步，与司马迁、贾谊、扬雄、刘向、班固、韩愈、柳宗元争驰逐”，文章一出，天下士皆向慕，学之犹恐不及，使得一时文风大变，“四十年间，天下以为模范”。（标题为编者所拟，原题《超然独傲的古文大家欧阳修》，作者李华瑞，文章有删节，选自《光明日报》2007年5月11日）

P8-11

为学

子木

《论语》开篇第一句是“学而时习之，不亦说乎”，也就凭这一句，儒家便道破了启蒙的奥秘。在儒家看来，人是需要接受启蒙的，只有接受了启蒙，人才能成为人，才能领会真正的快乐。接受启蒙的第一要义是学范，即接受权威的教育，模仿权威的风度，获得理性；第二要义是获得理性之后，反复运用理性，以观察世界和反思自己。如是三番，人就被启蒙了，抓住了自我，并且能够领会人之为人的快乐。因此，荀子说“古之学者为己，今之学者为人”，是强调为学不过是为了发现自我和培育自我，也就是孟子说的“我善养吾浩然之气”的意思。

因为为学本质上乃是为了成为人的快乐，所以孔子又说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“乐之”之所以是为学的最高境界，就是因为这是关乎生命本身的方式。而“好之”是一般的兴趣爱好，如同人对于五色、五味、五感的迷恋，是比较肤浅的。至于“知之”，则是极为外在的，知道与体会，完全不可同日而语。

遗憾的是，现代人讨论为学的问题，往往是在很功利的层面上进行的，比如为学的难易、学什么易于谋生……为学之时，不但没有自我启蒙，反而陷入知识和兴趣的迷雾之中，不知所谓。因此，我们需要坚守“古之学者为己”的精神，为学以成人，领受真正的快乐。