朱建纲主编的《读有所得（52）》采用“口袋书”设计，“轻、小、薄”，便于携带，方便随时随地阅读。书中遴选了一篇篇短小精悍、先人名家或当代大师的经典美文，真可谓书香满溢，质朴中见智慧，平实中见崇高，使读者大有穿梭古今，阅遍中外的大气感觉，让读者用最少的时间，读最好的经典，得最大的收获，省却了在信息包围中甄选、辨别的时间，让大把或零碎的时间不再无趣，让阅读不再枯燥，也让阅读重归思考，细细品阅，使读书真正达到“读有所得”的境界，而心灵也在这些经典之作的涤荡下，分外清明。
| 书名 | 读有所得(52) |
| 分类 | 人文社科-社会科学-社会学 |
| 作者 | |
| 出版社 | 湖南文艺出版社 |
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| 简介 | 编辑推荐 朱建纲主编的《读有所得（52）》采用“口袋书”设计，“轻、小、薄”，便于携带，方便随时随地阅读。书中遴选了一篇篇短小精悍、先人名家或当代大师的经典美文，真可谓书香满溢，质朴中见智慧，平实中见崇高，使读者大有穿梭古今，阅遍中外的大气感觉，让读者用最少的时间，读最好的经典，得最大的收获，省却了在信息包围中甄选、辨别的时间，让大把或零碎的时间不再无趣，让阅读不再枯燥，也让阅读重归思考，细细品阅，使读书真正达到“读有所得”的境界，而心灵也在这些经典之作的涤荡下，分外清明。 内容推荐 朱建纲主编的《读有所得》旨在传递“三新”——新思想、新知识、新经验；弘扬“三典”——传统经典、现代经典、国外经典，采撷世界先进文化之菁华，集聚国内外人文专家之智慧，是推动建设学习型党组织的基础读本，是促进全民阅读的有效平台，是建设“书香湖南”的有力推手。有“读”有“得”，“读”“得”并举，宗旨明确，特色鲜明。希望借助这个读本，引导社会文明风气，积蓄大众精神食粮，使读书真正成为人们的一种习惯和追求。 本书是《读有所得（52）》，围绕“俭难与奢易”设计隐性主题和编选相关内容。 目录 卷首 水（子木） 特别推荐 谁来加厚信息时代的文化土层？（《人民日报》评论部） 孝悌新思（张翼） 相信青年，相信时间（钱理群） 古典 欲夺反与（刘安） 千秋评说 今人一得：“阴谋家”老子（陈鼓应白奚） 多读一点：豆腐小史 美文推荐 醉眠（唐庚） [中吕]山坡羊·未央怀古（张养浩） 孙行者笑评科举百态（董说） 今文 “我的儿子”（胡适） 千秋评说 令人一得：孝的正反面（徐责） 差序格局（费孝通） 千秋评说 今人一得：任人唯“亲”（陈午晴） 多读一点：费孝通跑警报 客（梁实秋） 千秋评说 今人一得：寒夜客来茶当酒（安妮宝贝） 多读一点：梁实秋宴客 美文推荐 夏初（顾随） 烙印（臧克家） 译苑 在阵亡将士葬礼上的演讲（伯里克利） 千秋评说 今人一得：定格对英雄的尊重（申孟哲） 多读一点：伯里克利与雅典 我们全部的尊严在于思想（帕斯卡尔） 千秋评说 今人一得：为更重要的东西忧虑（何怀宏） 论贝多芬（约瑟夫·科尔曼） 千秋评说 今人一得：艺术的导引（彭修银） 多读一点：为贝多芬止步 单调产生的快乐（费尔南多·佩索阿） 千秋评说 今人一得：人活在世上的品相（蒋方舟） 美文推荐 如何让一朵花比一百朵花更关（川端康成） 虎（威廉·布莱克） 文史撷英 面对挫折不动心 “状元”的历史 毛泽东点将：不用其长反用其短 国际“鸿门宴”：德川家康设宴试政敌 “英国辛德勒”名单 书香 《品质国家战略》 《世界历史的五个岔路口》 《大师与传统》 《人间滋味》 艺术欣赏 屏风独一景 试读章节 孝悌新思 ◎张奠 早在春秋时期，孔子从周礼中参悟出家乃伦理之源。虽然家内必然要有长幼尊卑的等级序列，但是通过家的孝悌亲尊等伦理法则可以化解此种等级之严苛。如此推理，家的伦理法则亦可化解专制统治之戾气，到了孟子，家伦理法则衍化成一套政治上的民本思想，一方面君民虽是统治与被统治关系，另一方面却是民贵君轻，君主要仁政爱民。因此，中国文化是从伦理角度看家，家价值是仁爱孝悌的伦理价值。所谓的中西在个体与家上的分途，说白了是一种表象之见，家作为一种政治单位，任何文化的政治思考都无法回避。中西的殊途不在于家与个体，而在于对家的理解各有侧重。关键处在于，以契约观家，家仍是契约，难免主奴之弊；以伦理观家，家方为家。 家政在欧洲政治中的重新发现，已是18世纪中叶之后的事情了。发生变化的重要标志是重商主义和财政重商主义的兴起。与其说它们是私家的家政，不如说是公共的家政，换用传统的表述就是民生。当此之时，现代国家出现了。国家不再是基督教精神衍生出来的地上的神，而是保障家政的公共职能机构。这种公共化体现为，原本的小家内的事务，变成了国家的公共事务，如国家建立幼儿园、义务教育、养老院等。西方社会福利国观念的出现，可以说是家政公共化的彻底完成。说到底，这种对家的重新理解才是西方现代性的实质，而它又反过来影响了历来秉持民本孝悌价值的中国。 有人会说，这不正说明西方的社会福利国和公共机构养老的重要性吗？这和孝道有什么关系呢？或者说，孝这种陈腐的事物早已经而且应该被社会国家取代了。问题是，社会国家真的是对孝悌的取代？还是说，它不过是孝悌这一法则的体现呢？这就触及到对传统文化根深蒂固的误解：一谈到孝，就以为是一种人身依附关系。根本上，孝悌是一种客观法则和道德义务。当我们不再认为人只是成年人一个阶段，而是从出生到死亡的完整生命存在的时候，孝悌就是每个人成之为人，每个人在任何生命阶段保有尊严的基本权利。作为一项法定权利，它有着广泛的义务方：子女、社区以及政府等。，采用居家养老还是公共机构养老，表达的不过是履行义务的不同主体，实则都是在履行同一法律权利：孝悌。之所以我们可以推行居家养老为主、社区养老为辅的制度模式，因为我们有着深厚的私家孝悌的风尚，从而降低社会成本，在民族国家经济竞争中立于不败之地…… 事实上，日益增多的老人表明的正是一个国家进入到更高的文明水平：生活水平提高，养老保障充分，人的寿命更长。这一简单的事实表达的正是儒家几千年来的夙愿：人不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。 P5－7 序言 水 子木 水哉！水哉！ 自从夫子一声声浩叹以来，我们的文明就到处都是水。夫子乐水，也许乐的是老子说的上善若水，也许乐的是时光如水般奔腾不息，也许乐的是水滋润我们的日常生活。 我们的智慧、情感和欲望，无不与水相关。爱恋时我们说“所谓伊人，在水一方”，思念时我们说“日日思君不见君，共饮长江水”，忧愁时我们说“抽刀断水水更流”，怅惘时我们说“斜晖脉脉水悠悠”，绝望时我们说“流水落花春去也，天上人间”，决绝时我们说“江水为竭”，顿悟时我们说“为有源头活水来”，解脱时我们说“请君试问东流水，别意与之谁短长”，奋发时我们说“谁道人生无再少，门前流水尚能西”……我们还有相濡以沫的感情，镜花水月的想象和汹涌澎湃的激情。穆旦有句诗写得好：“水流山石间沉淀下你我。”水是我们，我们就是水。 箪食瓢饮、穷居陋巷的离不开水，河清濯缨、水浊濯足的离不开水，乘风破浪、轻舟万里的也离不开水……我们的生活是多么需要水呵！因此，我们痛恨“一沟绝望的死水”，我们期待“海晏河清”，我们喜欢“一清如水”，我们讨厌“浑水摸鱼”。 水构成了我们的生活，我们也用水来描述我们的生活。 当然，如鱼饮水，冷暖自知，我们的水也是各自的水，从来就不一样。偃鼠饮河，不过满腹，虽有弱水三千，我们也只是各取所需。 水无常形，何足道哉！ |
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