苏静主编的《知日(10特集日本禅)》是知日系列的其中一本，介绍了日本的禅文化。

日本受禅文化影响深远，可以说日本人的心灵、日本的美处处体现了日本禅文化的精髓。收到禅文化影响的有日本的茶道、家居设计等等，比如日本的知名家居品牌“无印良品”，它所传达出的素朴的外在表征和内在精神的设计,都与禅宗的摆脱形迹、明心见性的理念高度契合,彰显了深厚的日本禅宗美学意蕴。

苏静主编的《知日(10特集日本禅)》将带你探寻日本禅的渊源和传承，了解临济宗、曹洞宗、黄檗宗三大禅宗，拜读大师们的禅学经典。在书中，我们探访了铃木俊隆建立的西方禅修中心、日本佛教圣地和名刹，了解、学习僧侣的日常修行；领略文学、建筑、茶道、花道、武士道及艺术中的禅意，品味俳句大师们耐人寻味的诗句和千利休师傅的“禅茶一味”；听禅者林谷芳谈日本禅与画。同时regulars部分收录僧侣摄影师梶井照阴和佛具木器师加计穰一的专访，也来听听《1Q84》译者、日本文学研究者施小炜来谈对日本禅的理解。

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提起日本庭园，都会想到枯山水。白沙，石块，没有茂密的植物，只有枯寂空白的一隅。枯山水庭园的诞生与禅学在日本的盛行密不可分。有不少著名的枯山水均属于禅寺，是日常修行的场所。譬如西芳寺、天龙寺、银阁寺的庭园，又可称为禅庭，皆有禅之美。曰不均齐，曰简素，曰枯槁，曰自然，曰幽玄，曰脱俗，曰静寂。不均齐，比如花道忌对称，庭园构造也不可过于平正，这样才能有无限潜藏的妙趣。简素，是舍弃一切装饰、繁华、色彩，仅取白砂枯石，好比水墨画仅用浓、淡墨色表现满纸烟云。枯槁是说枯山水尚枯槁威严之意境，如历经风霜的老松。自然是指无机心、无造作。幽玄是日本传统美学中最强调的一点．比如庭园设石灯，要在四围掩映树木，让灯火从幽深处渗出，这一缕余韵，好比和服女子行走时，素色衣裾内侧隐约一痕鲜艳的衬里。旧时文人最爱那一抹惊鸿一瞥的颜色。脱俗与静寂，是修禅的必要条件，也是禅庭必备的境界。

禅庭的创始人是镰仓末期至室町初期的临济宗禅僧梦窗疏石。梦窗疏石是日本庭园史上极重要的人物，也是日本历史上地位极高的僧人，生前三度获赠国师号，死后四度追封，故称七朝帝师，深受诸位天皇的信赖。在武士阶级的北条家、足利家也备受尊崇。欲理解禅庭的来龙去脉，不妨以梦窗疏石的个人经历及思想流变为一视角。

梦窗疏石出生于伊势国，年谱载：“四岁母党有事，父举家而逃入甲斐。”据说他的母亲是北条家人，所谓“母党有事”，也许是镰仓幕府针对北条家的某次政变。梦窗的童年在甲斐度过。9岁出家，修习天台宗与真言宗。侣岁至奈良东大寺登坛受戒。后患病，沉重茫然之时悟出平生多闻博学，然临生死之顷，一字亦用不着。恍惚一梦，见有人引他至一禅寺，山林奇异，殿宇严饰。有长老取一帧画卷与他看，打开乃是达摩半身像。从此与禅学结缘。他来到京都临济宗的建仁寺，在无隐圆范门下修习禅宗。不久来到镰仓。25岁时再度到京都，拜于建长寺高僧一山一宁门下。一山一宁是元代东渡日本的僧人，台州临海人氏，受元世祖、元成宗之命，两度出使日本，后长居日本，历任建长寺、圆觉寺、南禅寺住持。梦窗在一山门下精勤参禅，颇得一山称许，许其不拘时入室讲禅。

从少年至青年，梦窗自东国到西国，数番往返，饱览山河秀色，体悟季节变迁。31岁的春天，他来到今日茨城县的臼庭修行。那是临海的一片山石，海水经年冲击，有岩洞若干。他选定一处为坐禅窟。某日在庭前树下纳凉，直至夜深。回房时将无墙壁处当成墙壁，跌扑之际笑悟禅法，原来世间重重障碍，往往是自己错看所致。

离开臼庭后，他继续在自然山水间清修。57岁时，来到甲斐国的龙山庵栖隐。此地幽僻，远离人烟三十来里。两年后，西行至美浓国长濑山，见此地四邻无人，三五里许山水景物，宛如天开之图画，幽致无比。于是在此地结庵，构筑观音堂。观音堂是池泉式庭园，借天然山水之势，巧以人工，飞瀑流泉，引水架桥，是展现梦窗早期庭园风格的重要代表作，可以归为净土风格的庭园。横跨池水的拱桥，仿佛自俗世接引至极乐净土。净土庭园是平安时代的代表样式，最著名的集大成之作是京都宇治平等院的阿弥陀堂（凤凰堂），为藤原道长长子赖通由别墅改造而成。《扶桑略记》称平等院“水石幽奇，风流胜绝”。据说建造之初凤凰堂对面有通往宇治川的石块相连。“前有一苇可渡长河，如引彼岸。”将宇治川以西的平等院视为彼岸极乐净土，东岸则为现世。

当时东国的镰仓幕府与西国的公家朝廷屡有摩擦，暗流汹涌。梦窗为避免卷入其中，辗转东西多处寺庙。在他51岁的时候，后醍醐天皇敕命其任南禅寺住持。他百般推却，称病不出。天皇遣官吏坚请，必求他应敕。无奈之下，梦窗只有来到京都。天皇赐锦座，请他讲佛法。他强调自己“生誓欲深隐岩谷，出世非愿也”。天皇说自己只想在处理政事之余旦夕闻道，寺中杂务都交给其他僧人，梦窗只需将南禅寺当作幽隐之所就好。话说到这地步，梦窗也不好坚辞。天皇对佛法确实表现出浓厚的兴趣，对梦窗也荣宠有加，每月召见3次。不过到了第二年，他还是坚决离开京都，回到镰仓，在瑞泉寺内建造偏界一览亭，可远眺富士山。又赴甲斐，创立惠林寺。这一段时间他创作的庭园空间较小，仍以借天然风景为主。

当59岁的他再度回到瑞泉寺时，镰仓幕府已灭亡。这一年，终于亲政的后醍醐天皇又对他发出邀请。这次他无法拒绝，便来到京都，开创临川寺。次年再回南禅寺担任住持。后醍醐天皇对他礼敬备至，赐国师之号日梦窗。然而政局风云变幻，4年后，后醍醐天皇驾崩，足利尊氏掌权。这一年，梦窗建造了西芳寺与天龙寺。这两座寺中的庭园可谓梦窗式禅庭之最，历经岁月更迭，今天的我们仍然有幸能看到，或可体会梦窗作庭的匠心。

记录其参禅要谛的《梦中问答集》中，有一段谈到庭园。日爱好庭园者有三类。一类是沾染俗尘的、只好虚饰与外表之人。一类是意欲远离世俗、寄情山水之人。一类是怀抱求道之心、思考经营自然之人。他说：“好山水者，定非恶事。然亦难称善事。山水中无得失。得失在人心也。”

在山水间修行的梦窗深谙自然之美，又醉心禅语的顿悟。将自然山水浓缩为修行道场，于是有了禅庭。梦窗对日本后世庭园的影响至为深远。从后来融合池泉式与枯山水的金阁寺、银阁寺，到纯粹的枯山水庭园，都与修禅相关。大德寺的僧人古岳宗亘，深喜《碧岩录》，尤好枯山水，于方寸狭窄之地领悟禅学宇宙的奥妙。枯山水不再依附于池泉庭园。小院中独立成庭，摒弃流水花木，仅以常绿树、苔藓、沙砾等静止不变之元素造园，以极简之境达到禅宗修行之境。枯山水初期深受中国山水画之影响，重枯淡留白。留白与“想象”“以心传心”相符，无物胜有物，一沙一世界。再后来，茶室盛行，讲究“闹市中山居”的境界，截取自然一角，原寸复原。千利休正是将草庵之茶至简至素的风格发挥到极致的茶圣。茶室庭园地形细巧，置石灯、踏脚石、净手石盆等，以点缀青苔为佳。园内植物以竹、松、枫者居多，不尚鲜艳娇美的开花植物。茶室与露地（茶室外的庭园）都以营造清寂枯淡之气氛为要，力求田园山野之趣。茶室内唯一装饰是壁龛，挂画轴或字幅，大片余白，讲究禅意。另有极简插花。花器多为竹制或铁制，内有一枝白山茶或两三枝桔梗，不可繁复夺目。须知草庵风格的茶道在发展之初还有人提倡摒弃一切植物石块，只求净室一间，四面白壁，全为品茶。

参加茶道仪式很费心力，除须具备一定鉴赏力之外，还要有足够的耐心完成全部的仪式。某次在银阁寺山门前一家茶店小坐，偶见窗外茶庭苍苔翠碧，手洗钵内漂有两朵白色山茶，黄昏石灯已点亮，清美幽静，是谷崎润一郎《阴翳礼赞》中反复感叹的日本之美。

京都禅庭名园极多，闲来所览，越觉可亲。盛暑7月到龙安寺，方丈堂前院枯山水石庭颇负盛名，传为室町后期画家相阿弥所作。庭隅白砂设五组岩石，青苔满覆，此外别无一物。白砂有同心波纹，通说寓意池中细雨鱼出。当日有雨，檐下观者甚众，雨滴连绵。虽依旧不懂禅意，却觉此种白砂、绿苔、枯石确有极简的趣味。再看墙外樱枝低拂，可想春日墙里墙外落樱缤纷，壁上花影婆娑，正是当说而无可说尽的美妙。哲学之道旁有法然院，名气不如近旁的银阁寺，游人不算多，却独有“鱼梵空山静，纱灯古殿深”之味。寺中苔藓亦厚，池泉与枯山水并存。山门内外遍植枫树，春月轻翠，入秋红叶簌簌，与白石相衬。向晚钟声徐来，山气日夕佳。枯山水为极简抽象之趣，推崇枯淡空寂，而单囿于此，总觉匠气。若借半分自然之景，气象又不同。如天龙寺与岚山，银阁寺与月待山，南禅寺与东山，天然之造化与人工之幽雅都不可缺。

日本庭园发展到今日，创新之外更重保护。有不少晚近新筑的庭园，有吸收西洋风格的，有采用现代美学元素的，自有可圈可点之处，但魅力有限。因为历经岁月淘洗的建筑色泽、细密层叠的苔藓、虬曲沧桑的老树，都是无法复制的美感。

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