王保忠著的《甘家洼风景/三晋百部长篇小说文库》这部小说为我们生动而深刻地勾画出传统农民在向现代化迈进进程中精神世界的迷茫与痛苦。这主要表现在两个方面：一方面是进入城镇的‘原农民’对城市生活的追求与迷茫；另一方面是留在农村的‘现农民’对现实农村的依恋与迷茫。同时，作者也为我们表现了发生在他们身上的，以及他所关注的农村的变化，或者说进步。

在这部由二十个短篇构成的长篇小说《甘家洼风景/三晋百部长篇小说文库》里，作者王保忠塑造了城镇化、现代化浪潮中一个正在逝去的村庄典型——甘家洼，呈现农耕文明在当代社会生活中的尴尬处境，留守农民和外出务工者复杂的精神遭遇，试图为他们不甘泯灭的“野心”存史立传。灵活多变的叙事视角，风生水起的心理描写，旁逸斜出的细节刻画，令人震撼的内心独白，水到渠成的人鬼对话……透露出作者打造融虚构、抒情、想象于—体的新小说样式的“野心”。

活物

闹喜

夜活儿

浮石

向日葵

普通话

雪国

空城计

看西湖去

城市

结婚

酒国

宋城泪

老瓜棚

回家

知己

杂种

鸳鸯枕

弹力裤

香火

夜活儿

天上有一弯女人的眉毛。

老甘抬头看了看，觉得自己就坐在那弯眉毛下。

小皮也抬头看了看，它知道那其实不是眉毛，是月宫，是天上一个冷冷清清的宫殿。村子里有个叫嫦娥的女人跟男人拌了嘴，觉得这穷日子过得也没甚意思，就跟她养的鸡借了双翅膀飞到了上面。小皮知道那是女人们避难的场所，或许，老甘的女人也是逃到那里去了。它恨不能也跟鸡们借一双翅膀，飞到上边把女主人找回来，给老甘做个饭洗个衣服什么的。老甘有多苦啊，老甘的苦只有它小皮知道，要是找到了女主人，它一定要狠狠数落她一顿，告诉她做人不能这样，不能谁有钱就跟谁吧？就算老甘窝囊，你不管不顾也罢，可你总不能连自己的孩娃也不要了吧？

这些话老甘自然听到了，目光忽就落到它身上，老半天说，咸吃萝卜淡操心，我的事用你管吗？

小皮觉得心里很委屈，汪地叫了一声，不让管就不管，睡他娘的耳朵吧。

头一歪就睡着了。

整个甘家洼静悄悄的，似乎能听到某个窑院传出的呼噜声。窑洞，窑洞里的人，蜂窝状的火山岩砌就的院墙，院子里或院墙外的杏树、桃树、李子树、榆树、老头杨、旱柳，村野的棘棘草、驴扎嘴、狗尾草、蒲公英，坡上坡下的葵花、玉米、高粱、谷子、山药蛋、莜麦、萝卜，场面上的碌碡，碾房里的碾盘、碾子、碾杆，落满尘灰的扫帚，工具房里的砘轱辘、耩子、月牙镰，生锈的铁犁、木耙等等，所有属于村庄的一切，所有活着的，死去的，或无所谓死活的物种都沉入了睡乡。

老甘没一点睡意，也不敢去睡，他还有件重要的事得去做。

老甘坐在一个小马扎上，膝头搭着根大辫子，这是他的女人留下的。女人刚嫁给她时，两根大辫子黑亮亮的，走起路来，辫梢上系着的两只蝴蝶就在圆鼓鼓的屁股蛋上上下翻飞，让人看了心里痒痒的。女人的辫子在村子里是数一数二的，头发又多又黑，让他喜欢得不得了，几乎是看成了命根子。后来，女人给他生了孩子，嫌留着辫子做活儿不方便，就咔嚓一下把它们剪了。老甘摸着那根辫子，听着腿边的小皮发出轻微的鼾声。这小东西还真行啊，眼皮好像安了个开关，叭地一按就睡着了。梦中的小皮显得很知足，很放心，一副天塌下来有别人顶着的样子。老甘想，这小东西没准正做着美梦呢，或许已跟它中意的某个女狗进了洞房。这村庄有多安静啊，什么梦不能做，什么狐呀怪呀进不了梦中？

老甘哼哼着说，睡吧睡吧，有能耐你就睡他个千年万年。

记得爹还没进城那阵子，常常跟他唠叨起村里一些稀奇古怪的旧事。比如，一些老人半夜出去起解时，常常会走进院当中某棵树的梦中，跟某个拄着拐杖的白胡子树精相遇，相互也没个客套话，拉着手找个地方就坐下来闲聊，或者画个楚河汉界什么的过过棋瘾。比如，一些半大小子回来晚了，会撞进院墙根下花们的梦里，被那些风情万种的花精们勾搭了，跑出村，跑到野外，在起起伏伏的山沟里风流上一夜，天快亮时才拖着疲惫的身子回家。比如，村子里会看风水的甘二，夜里竟然走进了狼窝山的梦里，看到了传说中的银狐，银狐嘴里吐出一颗浑圆的火球，从东坡滚到西坡，又从西坡滚到东坡。甘二一个没躲开就被火球击中了，衣服胡子都烧着了，疼得龇牙咧嘴地在地上打滚，醒来后发现自己竟赤条条躺在半山腰，一群羊正瞪着眼睛看他呢。再比如，老甘他爹当村长那会儿，竟糊里糊涂地走进了大队门前那尊伟人雕像的梦里，主席拉着他的手，问他工作忙不忙，村子里的革命工作搞得如何等等。老甘他爹没想到主席竟随和得像个老邻居，他万分激动地汇报完村子里的工作，然后陪着老人家下棋，没走几步竟然就让自己赢了，吓得他一下从梦里弹起来，原来他靠着塑像的底座睡了大半夜。

小皮睁开眼看了他一下，头一歪又睡着了。

老甘呵呵一笑，真好的觉头啊，你要是误了跟我做夜活儿，看我不敲断你的狗腿。

小皮根本就不理他，鼾声潺潺缓缓地流淌着，在院子里蜿蜒成了一条小溪。

老甘也没在意，摸着那根大辫子想心事。

说实话，他很羡慕爹说的那些人，他们竟然会走进树精、花精、石头精的梦中，多美的差事呀。他哪有那么好的运气呢，甭说是走进精怪们的梦中了，就是他自己的梦也好像堵死了门窗，进不去了。他忘了自己从前做过几个有点意思的梦没有，想想好像没有，即便是清汤寡水的梦，近来好像也不大做了。有时他真想美美地做个梦，睡觉前一遍又一遍地叮嘱自己，今儿一定要早点睡，好好做个梦，一个挨着一个地做，但不管怎样盼望，却总是头一挨枕头就猪一样地睡熟了，睡得昏天黑地的，就是有人进来把他背走也不知晓。可能也零零碎碎做过一些梦，但一觉醒来就什么也记不起了。有一段时间他倒是夜夜做梦，中午躺下迷糊一会儿也会撞到梦里去，可这些梦却很糟糕，没一点神奇之处，活脱脱就是这不死不活的穷日子的翻版，不是开沙场的老板拐走了他的女人，就是马寡妇搬进城陪孩子念书去了，要不就是爹的腰疼病犯了，孩子又该买换季衣服了，拉拉杂杂的，要多没劲有多没劲。

小皮的嘴角淌出一道长长的涎水，地皮都给弄湿了一大片。

P26-28

从传统社会向现代社会的转化是人类发展进程中的重大课题。每一个国家、每一个民族都将面对，难以回避。个人，作为社会的组成细胞，也同样如此。这并不以我们自己的意志来转移。综观世界各国，在这种转化的进程中，都有了不同的选择，并表现出各异的特色。但总的来说，还是目前我们称之为“发达国家”的率先实现了现代化。其成功的转化有诸多原因，但从文化的角度来看，与其自然环境的特殊性、农耕文明的不发达，以及突出的个人奋斗精神、重利思想、实用主义等有极大的关系。而目前世界上的欠发达国家或发展中国家，则在向现代化转化的历史进程中，又表现出各自不同的特色。就中国而言，在其漫长的历史进程中，农耕文明得到了充分发展，并达到了最为繁荣的境界。现在的发达国家在转型早期的生存压力等表现得并不明显，从而一种自给自足、自得其乐的生活方式逐渐固化。向现代化转型的原生性动力并不强大。从某种意义来看，中国实际上进入了一种人类最美好的发展境界，那就是，依靠劳动来创造财富，与大自然和谐共处，有剩余的时间来体验人生的乐趣等等。中国从传统社会向现代社会的转化主要靠外部的强力推动。就是说，因为先发国家对财富、权力、欲望的强烈追求，在吸纳丁东方文化，其中非常重要的是中国文化之后，骤然表现出突飞猛进的发展状态。其商业首先得到了快速的发展。特别是依靠对海外市场的分割，使过去形成的传统的世界市场在大航海时代变得更加活跃。同时，工业技术得到了快速的进步。人类的新发明成几何级数增长。新技术的出现使社会生产力得到了空前的解放，物质生产表现出前所未有的丰富。而与之相应的是社会制度的进一步变革。一种能够服务新的生产力发展的社会管理系统逐渐建立，并在血与火之中不断完善。在这样的变革转型中，东方古老的中国受到了西方先发国家的强烈冲击。传统的农耕文明与新发的工业文明之间出现了严重了错位，并引发了控制、占有与反控制、反占有的残酷斗争。中国从农耕文明的辉煌顶峰跌落，中国人开始睁开眼睛看世界，并反思自身文明存在的问题。在外力的冲击下，中国不自觉地开始了向现代化转化的历史进程。一代又一代的中国人筚路蓝缕、奉献牺牲，前赴后继、求索奋斗，就是要重新找到国家独立、发展、进步的正确道路，实现民族的复兴。在不同的历史时期，他们承担了不同的历史使命。不同的人们从自己所从事的事业中为这样一个艰难而宏伟的目标做出了自己的贡献。而中国的文学，同样没有疏离民族的历史追求，甚至在许多关键的历史时刻，承担了开启民智、传播思想、激发斗志、重塑文明的历史重任。在这样一个艰难的充满了探索的转型进程中，中国人民表现出了自己最大的智慧与韧性。一直到新中国的建立，才基本形成了主权统一、独立自主的现代国家形态，并以超人的勇气与奋斗精神、惊人的创造力与发展速度迈向现代化。在这样一个伟大的转化进程中，中国虽然经历了失败、屈辱、挫折，但终于创造了他人所没有的成就。而我们的文学，正是这一历史的亲历者、推动者、表现者。就山西文学来说，是中国文学的重要方阵，当然也是这一历史的组成部分。其努力与贡献非常突出。

首先是推动了现代汉语的大众化，为现代汉语从知识阶层走向普通民众，并使二者有机结合做出了积极的贡献。在中国追求现代化的进程中，经历了一个从“器”到“道”的转变。所谓“器”，就是中国人在最初以为是西方发达国家的技术、器物先进，因而倡导“洋务运动”，开办现代工厂，引进西方设施，等等。这些努力从历史发展的必然来看，当然是非常重要的。但是，事实很快证明，仅仅引进西方的先进技术并不能解决问题。之后发生了制度层面的改革，包括推翻清王朝，建立立宪政权，仿效欧美三权分立及选举制度等等。但是。这种形式上的制度变革没有使中国强大起来，反而使中国成了一盘散沙，四分五裂。于是，更多的人开始反思中国的文化。一方面，对中国传统文化中的落后部分进行批判；一方面引进国外的思想如无政府主义、新村主义，包括马克思主义等等。新文化运动成为当时风生水起的社会思潮。从今天来看，其对中国传统文化的批判有许多过激之言。但是如果我们回到具体的历史场景，就会感到这些批判背后所表露的急切心情及历史合理性。在新文化运动中，一个最为突出的问题，也是最为重要的成果就是把中国人使用了数千年的文言文转化为白话文。从文化发展传承的角度来说，以文言文为代表的中国书面语言具有其重要的历史价值、文化价值、文明意义。可以说，文言文的简洁、精炼、典雅，以及其表情达意的丰富性，是世界上任何语言都难以企及的。这也正是其生命力之所在。但是，从历史发展的现实来看，文言文也具有非常严重的局限性，难以适应现代社会的发展要求。首先是缺乏精确性。由于中国传统文化中思维追求整体感、人文感、艺术感，中国的语言缺少对事物的准确表述。这种特点虽然具有非常强烈的人文色彩，以及超越了具体现象的整体感，但是与现代工业技术发展中对事物精确性表达的要求有很大的距离。语言的背后体等等。不同于“山药蛋派”风格的作品开始大量出现。首先是题材选择表现得更加多样，其次是表现手法更加多样，再次是创作观念也呈现出多样化的格局。山西文学终于形成了从一元走向多样的创作态势。那些坚持以农村为主要创作题材的作家们也积极地吸纳了其他的表现手法，使农村生活的表现领域大大拓展。另一方面，山西也出现了典型的所谓“现代派”小说。心理结构、借鉴侦探小说手法的“悬念”结构、无情节结构、意象结构、寓言式结构等等次第登场，宏大叙事与个人化叙事并存一体。这些作品有的已经产生了比较大的影响。无论如何，他们都是山西作家对文学自身进步的积极探索。  从某种角度来看，山西文学似乎为我们呈现出了中国走向现代化的百年变迁史。这不仅表现在人们广为关注的小说创作之中，同时也更加丰富地表现在文学的其他领域，如诗歌、散文、戏剧，以及逐渐从散文文体中独立出来的报告文学及传记文学之中。当我们追寻这种变迁的历史时，不能割断由山西而表现出来的中国五千年文明史。山西是华夏文明的主要发祥地，从远古以来，这一文明代代相传，承续不绝，其中涌现出众多的仁人贤士。作为个人，他们有自己所处的具体的历史环境、成长条件，对人类文明的进步做出了自己的贡献。但是，作为一种文化现象，他们似乎勾勒出中国文明发展进程的历史脉络。在他们身上体现了中华文明的历史贡献、价值选择，以及思维模式。对他们进行研究，并用传记的方式表现出来，使今天的人们了解并感受他们所具有的闪光的人文价值，不仅对今天的改革发展具有积极的意义，对我们现代化进程中的文明重建同样具有非常重要的意义。这将首先使我们看到历史发展进程中文化的影响力，进而使我们能够进一步确立文化的自信心与自觉性。在这些如星光一般闪烁的先人身上，我们将体会到中华文化的魅力、价值和绵延不绝的生命力。承续山西文学的精神品格，创作出新的能够表现时代精神的优秀作品，是我们这一代人的使命。而对五千年文明发展进程中那些曾经做出突出贡献的英杰才俊进行文学式的描述，也将是我们传承民族精神的一种努力。因此，组织编辑出版山西文学“双百工程”，有着非常积极的现实意义。

这一“工程”包含两个序列三个方面的内容。一是“百部长篇小说”，其中一部分是已经发表出版并产生了较大影响的现当代小说。通过集中编辑出版，可以使我们比较全面地回顾审视山西文学某一方面的成就与贡献。另一部分是新创作的长篇小说。其目的是推动山西长篇小说的不断繁荣。把它们列入这一工程，即是对文学发展的新推动，也可以延续已有的成果，使人们看到山西文学创作的最新成就及更加生动的面貌。二是“百部山西历史文化名人传记”。 山西的报告文学近些年来表现出非常活跃的态势。不仅参与创作的作家比较多，出现的作品比较多，而且产生的影响也比较大。其中一些作家应该说是中国报告文学领域的领军人物。同时山西也是华夏文明的重要发祥地，在五千年的文明发展历程中涌现出许许多多的对中华文化发展进步做出重大贡献的英杰先贤。以传记的方式把这些先人在中华文化发展进程中的贡献表现出来，有助于我们重新认识中华文明对人类的重大贡献，有助于我们进一步追寻中华文化的精神、操守、品格，并使我们从先人的风采中找到自己前行的楷模和动力，激励我们推动中国的改革发展进步。所以，这也就成为我们的一种责任。相信通过这一努力，既将促进山西文学的进一步繁荣，也将进一步增强我们的文化责任，重塑我们的文化形象，展示中华民族在漫长发展历程中表现出来的精神力量与智慧，为实现民族复兴的中国梦做出积极的贡献。