| 书名 | 吕氏春秋/线装中华国粹 |
| 分类 | 人文社科-哲学宗教-中国哲学 |
| 作者 | |
| 出版社 | 二十一世纪出版社 |
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| 简介 | 编辑推荐 《吕氏春秋》是秦相吕不韦召集诸门客集体编纂的一部著作。全书分为三个部分：纪、览、论。“纪”按春夏秋冬十二个月分为十二纪，如春分三纪，孟春、仲春、季春。每纪包括五篇文章，总共60篇。“览”按照内容分为八览，每览八篇，八八六十四篇（第一览有始览缺一篇，现有63篇）。“论”也是按内容分为六论，每论六篇，六六三十六篇。还有一篇序意，即全书的序言（今本已残缺），放在十二纪后边。总括起来《吕氏春秋》全书共160篇，结构完整，自成体系。它的哲学思想、政治思想以及它所保留的科学文化方面的历史资料，是我们民族的一份珍贵遗产。 内容推荐 《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代百科全书类的传世巨著。《吕氏春秋》是战国末年（公元前239年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。此书共分为十二纪、八览、六论，共十二卷，一百六十篇，二十余万字。吕不韦认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。 目录 纪·孟春纪 孟春 本生 重己 贵公 纪·仲春纪 仲春 贵生 情欲 当染 纪·季春纪 季春 尽数 先己 论人 纪·孟夏纪 孟夏 劝学 尊师 诬徒 纪·仲夏纪 仲夏 大乐 侈乐 适音 纪·季夏纪 季夏 音律 音初 制乐 纪·孟秋纪 孟秋 荡兵 振乱 禁塞 纪·仲秋纪 仲秋 论威 简选 决胜 纪·季秋纪 季秋 顺民 知士 审己 纪·孟冬纪 孟冬 节丧 安死 异宝 纪·仲冬纪 仲冬 至忠 忠廉 当务 纪·季冬纪 季冬 士节 介立 诚廉 览·有始览 有始 去尤 听言 务本 览·孝行览 孝行 首时 长攻 慎人 览·慎大览 慎大 权勋 下贤 贵因 览·先识览 先识 悔过 察微 去宥 览·审分览 审分 君守 勿躬 知度 执 览·审应览 审应 重言 精谕 不屈 坦吾 览·离俗览 离俗 高义 为欲 贵信 览·恃君览 恃君 长利 知分 召类 论·开春论 开春 察贤 期贤 审为 论·慎行论 慎行 无义 疑似 壹行 论·贵直论 贵直 直谏 知化 过理 论·不苟论 不苟 赞能 白知 当赏 论·似顺论 似顺 别类 有度 分职 论·士容论 士容 务大 上农 试读章节 一万个人拿着弓箭朝着同一个目标射击，那个目标没有不被射中的。万物繁盛，如果用来伤害一个生命，这个生命没有不被伤害的；如果用来养育一个生命，这个生命没有不生长的。所以圣人制约万物，是为了保全自己的生命。生命完好，那么精神就平和了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，鼻子就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨也就通畅了。像这样的人，不说话别人也会信任他，事情不谋划也能做好，想得到的东西不思虑也能得到；他们的精气通达天地，心神覆盖宇宙；对于外物没有不包容的，就好像天地一样；在上作为天子不会骄傲，在下作为平民不会忧闷。这样的人就是德行完全的人。 富贵但是不明白养生之道，恰恰足以成为祸患，与其这样，还不如贫贱。贫贱的人得到某样东西很难，即使想要过度地享受，又能去哪儿得到呢？出门就乘车，进门就坐辇，一定要让自己安逸舒适，这种车辇应该叫作“导致脚病的器械”。吃肥肉，喝美酒，一定要勉强自己，这种酒肉应该叫作“腐烂肠胃的食物”。沉迷于美色和靡靡之音，一定要让自己安乐愉悦，这种东西应该叫作“砍伐生命的斧头”。这三种祸患，是由富贵导致的。所以古时候有不肯富贵的人，是因为重视生命的缘故；不是为了夸耀自己的名声，是为了保全生命。既然如此，那么这些道理是不可以不明察的。 二日： 侄④，至巧也。人不爱佳之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑②，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。 有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。有殊弗知慎者？ 夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝③是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。 夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。 第三： 佳是手最巧的人，但人们不爱惜佳的手指，却爱惜自己的手指，这是因为它属于自己而且有利于自己。人们不爱惜昆山的美玉和江汉的明珠，却爱惜自己有瑕疵的玉石和珍珠，这是因为它属于自己而且有利于自己。现在我的生命属于我自己，而且大大有利于我自己。要说贵贱，即使贵为天子，也不足以与它相比；要说轻重，即使富有天下，也不可以和它交换；要说安危，一旦失去它，终身都不会再得到。正是因为这三个原因，有道的人对生命特别谨慎。 有的人虽然对生命谨慎小心但是反而害了自己，这是因为不通晓生命的天性。不知道生命的天性，即使对生命小心谨慎又有什么用呢？正如盲人爱自己的儿子，免不了把孩子枕卧在谷糠之上，让谷糠迷了孩子的眼睛；又如耳聋的人抚养婴儿，正在打雷的时候却抱着孩子在堂上向外张望。这种情况和不知小心谨慎的人又有什么区别呢？ 对生命不知小心谨慎的人，他们从未觉得生死存亡、可与不可有什么区别。从未觉得有区别的人，他们认为对的从来就不是对的，他们认为错的也从来不是错的。把正确的当作错误的，把错误的当作正确的，这就是大惑。像这样的人，是上天降祸的对象。用这样的想法来修养自身，必定会有灾祸，必定会死亡；用这样的想法来治理国家，国家必定会破败灭亡。 这些死亡、灾祸、破败、灭亡，都不是自己找上门来的，而是惑乱所招致的。长寿的得来也常常是这样。所以有道的人不去考察招致的结果，而考察招致他们的原因，那么，结果的现实就不可遏止了。这个道理不能不熟知。P8-9 |
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