《劳作与时日笺释(古典学丛编)》的译者暨笺注和义疏者吴雅凌博士的译文朴实生动，笺注详尽丰富，义疏独到深刻，使古老的诗训今天读来温暖、现实，又含义深远。由此人们不仅能够读到最早的人生教义，原初人对世界的观察，也能发现人类对城邦生活真相的最早洞察。作者简介：吴雅凌系上海市社会科学院宗教研究所副研究员，其著作《神谱笺释》获上海市第十一届哲学社会科学优秀著作一等奖成果。

整部《劳作与时日》犹如一出精彩的戏。在城邦剧场上，不只佩耳塞斯在听，所有人都在听。王公贵族们在听，不同意见的人们在听，聪明的人们在听，一知半解的人们在听。诗人的声音看似只有一个，却要应对来自四方的诸种表情和动作，随时变换修辞，做出扑朔迷离的变形，犹如庄子言辞里的北冥的鱼，逍遥于故事、神话、寓言、箴训和隐喻之间，在宙斯王的光照下攀升下行。

丹麦哲人基尔克果喜用假名出版哲学书，且不厌其烦地强调，书中观点不是他本人的完整观点。基于言说的限度，每个假名作者一次只能勉力揭示真实的一种面具。按基尔克果的说法，这并非他本人的创举，而是一种古老的手法。我们有理由相信，赫西俄德是最早践行这种古老方法的写作者之一。

《劳作与时日笺释(古典学丛编)》由吴雅凌撰。

前言

版本说明

赫西俄德劳作与时日

笺注

 题解

 序歌（行1—10）

 两种不和（行11—41）

 普罗米修斯和潘多拉神话（行42—105）

 人类种族神话（行106—201）

 鹞子与莺（行202—212）

 正义（行213—285）

 劳作（行286—319）

 礼法初训（行320—382）

 农时历法（行383—617）

 航海（行618—694）

 礼法再训（行695—764）

 时日（行765—828）

义疏：佩耳塞斯，或论教育

 引子

 开篇：言说的限度

序歌（行1—10）

两种不和（行11—26）

兄弟纠纷（行27—41）

 故事：真实的诸种面具

第一个故事：普罗米修斯和潘多拉（行42—105）

1.从前（行42—46）

2.反叛（行47—59）

3.最初的女人（行60—82）

4.厄庇米修斯（行83—93）

5.希望（行94—105）

第二个故事：人类种族神话（行106—201）

1.引子（行106—108）

2.叙事的规范（行109—155）

3.英雄与爱欲（行156—173）

4.黑铁末世说（行174—201）

第三个故事：鹞子与莺（行202—212）

 箴训：正义与辛劳的辩证术

狄刻的真实身份（行213—285）

两条路，三种人（行286—382）

 时序：农夫与先知的身份交错

阿斯克拉的一年时光（行383—694）

1.农时篇（行383—617）

2.航海篇（行618—694）

最后的教诲（行695—828）

参考文献

泽名与索引