《谒玄元庙》、《次昭陵》二诗，钜丽骏壮，为千古五言律诗典则。

结处讽刺妙绝。

杜《谒玄元皋帝庙》十四韵，雄丽奇伟，势欲飞动，可与吴生画手，并绝古今。

陈继儒曰：褒功颂德诗，最要典雅庄重，况长律必得斤两数语，篇法斯振。如老杜“碧瓦初寒外”四句，真诗中转法轮手。陆时雍曰：精浑。唐汝询曰：首四语，切玄元，觉一字不可移动。“山河”二语与“日月低秦树”一联并峻。“仙李”二句，说得真是唐室始祖。“世家”二句，不刺之刺。“旌旆尽飞扬”已上四联，得道予画笔法。“翠柏”以下四语，庙中景冷落。“卑”“拱”二字有妙想。

“碧瓦”、“金茎”、“绣户”、“雕梁”，是庙；“初寒外”、“一气旁”、“山河扶”、“日月近”，是庙之壮丽。四语总成一样句法，只以倒转为异耳。……（“画手看前辈”四句）本欲便写壁画五圣，却恐太促，便嫌板实，因先叹吴生妙画，略作虚衍。……通篇只此一解四语为衬句。

以“碧乱初寒外，金茎一气旁，山河扶绣户，日月近雕梁”写庙制之宏壮；以“五圣联龙衮，千官列雁行，冕旒俱秀发，旌旆尽飞扬”写庙貌之尊严；末收到老子传经，致疑于谷神不死，盖是时追祖老子，见象降符者不一。玄宗注《道德经》，置崇元学，事事矫诬，又于太清像设东刻石为李林甫、陈希烈之形，后又瘗林甫而制杨国忠像，直是儿戏，公故作此诗极意讽谏，不专是铺陈瑰丽。

卢德水云：唐自高祖追崇老子为祖；天宝中，现象降符，不一而足，人主崇信极矣。此诗直纪其事以讽也。“配极”四句，讽其用宗庙之礼。“碧瓦”四句，讥其宫殿逾制。“世家遗旧史”，谓开元中敕升《老》、《庄》为列传之首，而不能改易子长旧史。“《道德》付今王”，谓玄宗亲注《道德经》，直崇玄学。“画手”以下，谓世代寥廓而画图亲切，“冕旒”、“旌旆”同儿戏也。“身退”以下，“谓老子之要在清净无为，即今不死，亦当藏名养拙，岂肯凭人降形以博人主之崇奉乎？此诗极意讽谏而词语浑然，德水读书，眼光透过纸背者也。余谓“谷神”二句，谓老子若有神，舍此庙尊崇之地，更居何方乎？前极严重，故以谑语为结。

巨丽冠冕，得颂扬之体，拟诸《清庙》《明堂》，其气象似之。唐人崇祀老子，事属不经，贻讥千古。甫为当时之臣，推崇固应如此。其典重中带飘逸，精工中有排宕，则大手异人处也。陈师道曰：叙述功德，反复申意，事核而理长。李因笃曰：此篇乃公开手长律，凤羽初舒，九苞焕采，宜其雄视一代也。

通体含讽，末尤婉曲，见老子之学，以“谷神不死”为主，如其果然，方养拙藏名于无何有之乡，而岂以帝王崇祀为荣耶？微而显矣。

（此诗）字字典重，句句高华，据事直书，不参议论，纯是颂体。而细绎之，“配极”四句，亦似巨典，亦似悖礼。“碧瓦”四句，亦似壮观，亦似逾制。“蟠根”、“奕叶”，亦似绵远，亦似矫诬。“遗旧史”，亦似反挑，亦似实刺。“付今王”，亦似同揆，亦似假托。纪画处，亦似尊崇，亦似涉戏。“谷神”“何乡”，亦似呼吸可接，亦似神灵不依。而读去毫无圭角，所以为佳。

补写冬日景，亦足与上“画手”相映发（“翠柏”四句下）。邵子湘云：接得高妙（“身退”二句下）。仍就玄元咏叹作收。结语略含讽意，却只以吞吐出之，浑然不觉（末四句下）。张惕庵曰：遥遥华胄，本属荒唐，却说得极缠绵巨丽，文人彩笔，炳于龙鸾。

世以此诗为不应入画一段，非也。此是老子庙，岂比真唐之宗庙以严重为得体耶？必有此段，既深讽刺，而文外曲致，闲情具足，正为佳耳。

此与昭陵诸作皆工部极严重典丽之作。须玩其精采外敷，逸气内运，故炼而不伤格，婉而多讽。