一部具有生命崇拜意味的魔幻现实主义小说，在民间世界里找寻现代人久违了的勃发的原始强力。

浦子著的长篇小说《龙窑》讲述了男主带来的制陶技术和商品经济的雏形，他带来的社会变革的新思想和对于人道的新观念，与王世利代表的封建主义的宗族文化产生了矛盾和抗争。但历史的潮流不可逆，新时代还是到来了。

浦子著的长篇小说《龙窑》讲述了故事发生在清末五十年间。一个封闭的古村落，突然来了已经失忆但各方面都十分强悍的外来男人王世民……

主要人物关系表

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章

寡妇翠香以为那是一条狗。满天的白雪，一朵一朵地就从她茅厕的屋檐往下掉。除夕的鞭炮像炒蚕豆一样噼里啪啦响起来。

那条从九龙山边通过来的官道，在白雪的撮合下，与田野结为一体了，只能看见它的大致轮廓。大路上的那个影子，首先穿过稀疏的篱笆，再穿过飘舞的雪花，到达她的双眼时，已经是模糊得再不能模糊了。如果不是她的一泡尿，如果不是她嫌在房里解溲有臊气，或者，她的内急晚来半个时辰，让黑夜之神把余下的光明全收净了，那么，那个影子就不会出现在她的眼前，也就没有接下来发生的轰轰烈烈惊天地泣鬼神的故事。

她拉起裤子就急急奔出篱笆去，她发现了，也发现了另一个世界。狗一样伏着的东西，原来是人。这人是什么时候出现的呢？在他（她）的周围，没有发现足印，以她的估算，大雪把一个人的足印掩盖了，没有半个时辰是不行的。而天黑前的大路上，应该是有别的什么人走动的。那么，只有一个答案，这个人是天上掉下来的。

索啦，索啦，她的脚踩在地上发出的响声，还有她的心跳声，直把除夕的鞭炮声也遮住了。

翠香看见一堆乱发遮掩下的脸，是一张陌生男人的脸。喂！喂！她叫道，她以为他只是喝醉了酒。见半晌没有动静，她慑慑地探出手在他的鼻子前试了试。竟没有半点气息，她慌了。

翠香拍了拍他身上的雪，雪拍落了，露出的是一块光身子。搂了搂雪，是一个光身子的男人。不知为什么她咚地跳起来，向后退了足足三步。喂！喂！她又叫，她认定自己的叫是虚张声势，是向对方示威，像猎犬面对猛兽。她鼓起勇气，就像是把手伸向沸腾的油锅里——她把耳朵贴住他的胸口，才依稀听见有响动。轻微的，像是云朵里的鸟叫声。

翠香看了一眼四周，除了冲上云霄的鞭炮声，再没有第二个人声。她拉起他，左顾右盼地背在身上。翠香像是平日里自己上山背柴一般背了一个他。他的那个硕大的男人东西就贴在她的屁股上。

背进房里，她不知道该把他放在什么地方。慌乱中，就往床上一扔。屋里的黑暗显然早已降临，待她点了油灯，才发现床上的他的裸体。她像是被炭火烫了一下，连忙拿一条被子盖住了，那一股灼人的烫才消失。她慑慑着上前去，摸了摸他的手，冷得冻人。

翠香才清楚床上躺着的是一个濒死的人，该马上请一个郎中。

点起一个小灯笼，撑起油纸伞，准备出门时，她又觉得不妥。一个光身男人，一个来历不明的男人，躺在寡妇的床上，这对郎中如何说？去请族长，去请村里别的什么人，都面临同一个问题。

她暗暗地不住喊冤。你一个狗生猫养的家伙，什么地方都可死，为何死在寡妇门前？你一个遭千刀的坏坯子，为何又郎当着那羞死人的家什，在一个寡妇床上晒卵？

怨过了，骂过了，解了心头那股气了，翠香猛然想起床上人那一游丝般的命，就系在自己的身上。她觉得沉重，沉重得像是压了一座山。

翠香急忙将房中的炭火盆移到床边，在上边添了不少炭。先是用嘴吹，吹得嘴都疼了，才换了一把扇子，把炭火扇得亮亮的，房里立时暖洋洋起来。

翠香接着洗了一大块生姜，姜是上等陈年老姜。这些姜如果换在平日里烧菜，够她用上一年的了。灶火猛猛地舔着锅尖尖，锅里的姜汤吱吱地叫起来。待姜汤上上下下滚了六遍，吸一口冒出的气也辣得打喷嚏时，她先舀了一碗浓姜汁。锅里的兑上水，再弄了一大盆，热热地就端进了房里。那汤盆就搁在炭盆上。

床上的他牙关紧咬，翠香用一根筷子撬开一条缝，用了一个小汤匙，舀了一匙姜汁，慢慢倒进去，就如干涸开裂的土地，接纳了第一滴生命的甘露。咝地，她都听见水滴在干土上发出的响声，还有一缕冒出的白烟。又一匙，姜汁却溢了出来，顺着嘴角下巴，流到耳角，再流到枕头上。该死的坏坯子，翠香骂了一句，继而又说，乖，啊，听话，喝了姜汤。第三匙被她顺利地喂进去了，直到灌下了半碗。

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一

这是一部不轻松的小说，因为这个世界有些沉重。

我写的是家乡的一块土地。它在地球的东半球、亚洲的东面、太平洋西海岸、中国版图上紧靠大海的浙东——“王庄”。虽然小了些，却是这个蓝色星球上不可或缺的一块。

尽管是虚构的名字，却是实指生我养我的村庄，四周皆是丘陵，狭长的区域令人想起人的拇指。

美国女作家赛珍珠比较了解中国农村，她的长篇小说《大地》因此荣获1938年度诺贝尔文学奖，她通过书里一个人物的口说：“我们来自大地，我们也必须回归大地。”我是农民子弟，我的小说有责任和义务，描绘和揭示这块土地。

这不是一部人见人爱的小说。除非您有缘，或者愿意享受痛苦。

缘是伯牙和子期的知音，是陆抗和羊祜的互信，是鲍叔牙对管仲的宽厚。

痛苦不在于描写了灾难，而在于挽救人性堕落的艰难。拯救中的失望，失望中的拯救，煎熬的不仅仅是浅薄的感觉器官，还有心灵。

这部小说不是心灵鸡汤。可是阅读过后，会有意想不到的结果。

这部小说不谈论宗教。因为你我自己就是释迦牟尼，或者是耶稣，或者是别的神。

我想建造一座属于自己的宫殿。阳光，空气，水，人，万物，包括不绝于耳的小鸟呜叫和其中的运行规律。这些构件都比宗教来得重要。

当然需要读者参与精装修。我只是建造了一个毛坯。

这部书不谈主义。因为小说不需要主义。

那些浪漫主义、现实主义、魔幻现实主义、批判现实主义，我以为是批评家或感兴趣的政治家想出来的。我以为，作家写作，只要找到与之相适应的叙事状态就可。

二

中国知识分子要关注什么？

有一句话在近来思想界十分流行：崖山之后无中国，大明之后无华夏。此话引起争议不少，可话糙理精，成为中国知识分子的共同心结。

如何解开？窃以为两条路：一是复苏知识分子身上的硬气和正气，敢作敢当；二是继承和发扬以儒学精华为代表的中华传统文化。

作为理想知识分子的典型很多。我的乡贤明代大儒方孝孺是其中一个。我认为方孝孺就是大明的知识分子的良心，也是中华民族知识分子的良心。

从这部书里找出我的乡贤的影子很正常。

看了这部书，慢慢解开您的心结吧。如果您也有这样的心结的话。

天不变，道亦不变。也即文明文化的核心不变，中国依然是中国。

一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄，文学代表一个民族的艺术和智慧。

这是公认之定论，我心向往之。

三

书中人物的生存状态如何？

我做的努力是：让人物按其特性淋漓尽致地活在特有的乡土民情风俗习惯中。

四

我强调语感。

艺术需要介质：画家用颜料，音乐家用声音，电影艺术家用声音画面，我用文字。

别的艺术形式该有的，我的文字也该有：美感、乐感、画面感。

五

叙事状态呢？

看书的第一句或第一页，便知。

六

十分感谢，虽然可能您对这部书持怀疑态度，但还是看到这篇序言的最后一字。

这是您选择的权利，与幸运。

看到这部书，不是您的错。

2017年3月1日 宁海南书房

在想象中，浦子使他的故乡绚丽辉煌，不像《百年孤独》那么孤独，也不像约克纳帕塔法那样破碎绝望，甚至不像高密东北乡那样经受远方的冲击，这里就是此地，就是此时，此时此地就是地久天长，永恒之中的人们像神一样行动，像神一样被记忆和怀想。

“龙窑”是象征，正如陶瓷是CHINA，在这部小说所限定所建构的时空中，《龙窑》展现了原初的、本质的、朴野的创造力。

——李敬泽（中国作家协会副主席、评论家、《人民文学》原主编）

这不是一个光明的故事，而是充斥了极为复杂的意象；文本运用了许多民间文化的形态和手段，但只是一些表面现象，这部小说从叙事上说，与民间文化的单纯、朴素、明朗等因素反其道而行之，暗藏了新文学传统中知人论世的老辣眼光。

——陈思和（复旦大学中文系主任、博士生导师）

浦子在《龙窑》中进行了一次富有生命力的奇诡想象，他试图通过这次想象，在民间世界里找寻现代人久违了的勃发的原始强力。

——雷达（中国小说学会会长、茅盾文学奖评委、鲁迅文学奖评委）