《石头记索隐红楼梦评论红楼梦宝藏六讲》是中国学术名著丛书之一，内含蔡元培的《<石头记>索隐》、王国维的《<红楼梦>评论》、高语罕的《<红楼梦>宝藏六讲》，均系文学大家对《红楼梦》一书的相关研究，观点新颖独特、妙趣横生。

如果你是红学爱好者，那本书绝对不能错过！

《石头记索隐红楼梦评论红楼梦宝藏六讲》分三部分，分别是蔡元培、王国维、高语罕对《红楼梦》的解读，是《红楼梦》研究中的重要论著，在红学研究史上具有独特的地位。他们或者从索隐入手，或者从考据入手，总结探讨了《红楼梦》一书的题旨和美学、伦理学价值，以及文化意义，论证了这部伟大小说的重要意义，是红学研究史上的经典之作。

蔡元培 《石头记》索隐

 自序 对于胡适之先生《<红楼梦>考证》之商榷

 《石头记》索隐

王国维 《红楼梦》评论

 第一章 人生及美术之概观

 第二章 《红楼梦》之精神

 第三章 《红楼梦》之美学上之价值

 第四章 《红楼梦》之伦理学上之价值

 第五章 余论

高语罕 《红楼梦》宝藏六讲

 开山白

 一 一面镜子

 二 贾宝玉林黛玉薛宝钗史湘云附

 三 王熙凤

 四 几个奇女子

 五 两个老太婆——贾母与刘姥姥

一、子孙满前的贾母

二、能富贵能贫贱的贾母

三、临终一幕

 六 红楼梦的宝藏

宝玉和宝钗结了婚，而黛玉适于是时结束其生命。花烛洞房，虽然宝玉犹疯疯癫癫，苦念着黛玉，但袭人总算做稳了姨奶奶，可说是“如愿以偿”，但是天不由人愿，宝玉下科场出来，便飘然而去，别人听了这消息虽然惊慌，宝钗听了不言语：“这是宝钗高明处，因为他已了然宝玉并非彼辈中人，也绝不能终为彼辈所有，故还可克制自己。袭人哪里忍得住？心里一疼，头上一晕，便栽倒了！”这一晕厥乃是袭人一生的一个转折点：一方面，表示她对于宝玉的关切和爱；另一方面，也就打消了她做姨娘和跟着宝玉享荣华富贵的念头。但是从这个念头转到另一个新的念头，这种心理过程，当然要千回百折，这是值得我们加以研究的：“原来袭人模糊听见说，宝玉若不回来，便要打发屋里的人都出去，一急越发不好了。”这时的袭人还是心向着宝玉，以后便开始动摇了：“到大夫瞧后，秋纹给他煎药，他独自一人躺着，神魂未定，好像宝玉在他面前，恍惚又像是见个和尚手里拿着一本册子揭着看，还说道：‘你别错了主意，我是认不得你们的了！’袭人似要和他说话，秋纹走来说：‘药好了，姐姐吃罢！’袭人睁开眼一瞧，知是个梦，也不告诉人，吃了药，便自己细细地想：‘宝玉必是跟了和尚去；上回，他要拿玉出去，便是要脱身的样子，被我揪住，看他竞不像往常，把我混推混扯的，一点情意都没有。后来待二奶更生厌烦，在别的姊妹跟前，也是没有一点情义，这就是悟道的样子！’”大凡一个人要改变他以前的行为，在心理上，其潜意识是要先寻得一个理由来做自欺其良心的根据的。袭人首先想到宝玉做了和尚，说是不认得他们了，想到他把她“混推混扯的，一点情意都没有”，“在别的姊妹跟前，也是没一点情意”，岂不是在搜寻借口，自欺其良心吗？后来慢慢地说到自己，为自己开脱：所以接着想道：“但是你悟了道，抛了二奶奶，怎么好！我是老太太派我服侍你，虽是月钱照着那样的分例，其实我究竟没有在老爷太太跟前回明就算了你的屋里人！”这岂不是意在言外说：“你既无情，我便无义”吗？但袭人姑娘此时为什么不想一想：当你和宝玉同领警幻所训云雨之事的时候，何等恩深义重？当你要求宝玉依你三件事时，海誓山盟，何等坚决？自然，她这时是怕想到这种情景的了，所以她又紧接着想道：“若是老爷太太打发我出去，我若死守着，又叫人笑话；若是我出去，心想宝玉待我的情分，实在不忍。左思右想，实在难处。”袭人现在是天人交战的时候，照情感说，照那时的人生观或道义说，也不当去，但她的内心既动摇，已经在寻找借口，好欺骗自己的良心。到此只有一个问题须解决，就是：宝玉现在对她还有没有情义可言？她和宝玉若无情义可言，那她便可另打主意。于是遂“想到刚才的梦，好像和我无缘的话，倒不如死了干净。岂知吃药以后，心痛减了好些，也难躺着，只好勉强支持。”后来王夫人和薛姨妈商议定了，要给袭人配了人出去，因此“薛姨妈道：‘……只要姊姊叫他（袭人）本家的人来，狠狠地吩咐他，叫他配一门正经亲事，再多多地赔送他些东西，那孩子的心肠也好，年纪儿又轻，也不枉跟了姐姐。这会子也算姐姐待他不薄了。袭人那里，还得我细细劝他，就是叫他家的人来，也不用告诉他，只等他家里，果然说定了好人家儿，我们还打听打听。若果足衣足食，女婿长得像个人儿，然后叫他出去。’王夫人听了道：‘这个主意很是。不然，叫老爷冒冒失失的一办；我可不是又害一个人么？’薛姨妈听了点头道：‘可不是么？’又说了几句便辞了王夫人，仍到宝钗房中去了，看见袭人泪痕满面。”诸位注意！袭人此时的泪并不完全是为宝玉而哭，乃是她左右为难，找不着出路，急得哭，这乃是一般女子的常态。若果真正有情有义，实践她对宝玉的诺言，那这时她已下了决心。一有决心，便可从容将事，不会再淌眼泪了。现在她正在徘徊歧路，其实她的心已偏到另一方面去了，所以表现得十分可怜、十分和柔，“薛姨妈便劝解譬喻了一会，袭人本来老实，不是伶牙俐齿的人。薛姨妈说一句，他应一句，回来说道：‘我是做下人的，姨太太瞧得起我，才和我说这些话，我是从不敢违拗太太的！’薛姨妈听她的话：‘好一个柔顺的孩子，心里更加喜欢。’”（第一二。回）这里我们得注意，一个“不是伶牙俐齿的人”，不见得就是“老实”人；有时，恰恰相反。譬如晴雯和袭人两个吧：晴雯可算得“伶牙俐齿”，袭人则反之。但是她俩为人，却又相反：袭人阴柔而奸猾险狠，晴雯则阳刚而忠实正派。此其一。袭人此时难得薛姨妈来劝她这个机会，所以“就腿搓绳”说：“姨太太瞧得起我，才和我说这些话，我是从不敢违拗太太的。”这明明是向薛姨妈送秋波，已经是表明她甘心情愿出去了！此其二。而她出嫁的最后一幕的心理变化过程，更是肺肝如见：“丫头回道：‘花自芳的女人进来请安！’王夫人问几句话，花自芳的女人将亲戚作媒，说的是城南蒋家的，现在有房有地，又有铺面，姑爷年纪略大几岁，并没有娶过的，况且人物儿长的是百里挑一的。’王夫人听了愿意，说道：‘你去应了，隔几日进来，再接你妹子罢！’王夫人又命人打听，都说是好。王夫人便告诉了宝钗，仍请了薛姨妈细细地告诉了袭人，袭人悲伤不已，又不敢违命呢！心里想起宝玉那年到他家去，回来说的死也不回去的话：‘如今太太硬作主张。若说我守着，又叫人说我不害臊；若是去了，实不是我的心愿’，便哭得哽咽难鸣。又被薛姨妈、宝钗等苦劝，回过念头想道：‘我若是死在这里，倒把太太的好心弄坏了，我该死在家里才是！’于是袭人含悲叩辞了众人。那姐妹分手时，自然更有一番不忍说。袭人怀着必死的心肠上车，回去见了哥哥嫂子，也是哭泣，但只说不出来。那花自芳悉把蒋家的聘礼送给她看，又把自己所办妆奁一一指给她瞧，说：‘那是太太赏的，那是置办的。’袭人此时更难开口。住了两天，细想起来：哥哥办事不错；若是死在哥哥家里，岂不又害了哥哥呢？千思万想，左右为难。真是一缕柔肠，几乎才断，只得忍住。那日已是迎娶吉期，袭人本不是那一种撒泼的人，委委曲曲的上轿而去。心里原想：到那里再作打算。岂知过了门，见那蒋家办事极其认真，全都按着正配的规矩，一进了门，丫头仆妇都称‘奶奶’，袭人此时欲要死在这里，又恐害了人家，辜负了一番好意。那夜原是哭着不肯俯就的，那姑爷却极柔情曲意的承顺。到了第二天开箱，这姑爷看见一条猩红汗巾，方知是宝玉的丫头。原来当初只知是贾母的侍儿，亦想不到是袭人。此时蒋玉菡念着宝玉待他的旧情，倒觉满心惶愧，更加周旋，又故意将宝玉所换那条松花红汗巾拿出来。袭人看了，方知这姓蒋的原来就是蒋玉菡，始信姻缘前定。袭人才将心事说出，蒋玉菡也深为叹息敬服，不敢勉强，并越发温柔体贴，弄得个袭人真无死所了！”（第一二。回）这一段不但把袭人徘徊于生死之间的心理及其发展过程，描写得非常细腻而深刻！若从写实主义的观念看来，文章应该到此结束，不可再加如下的主观的伦理的批评：“看官听说：虽然事有前定，无可奈何，但孽子孤臣，义夫节妇，这‘不得已’三字也不是一概推诿得的。此袭人之所以又在副册也！”因为文学家的写实作品，只需用深刻的眼光、最巧妙的技术再加以最伟大的幻想力的驱策，如实地描写出某种社会现象和心理现象。至于所描述的事实与人物之是非善恶完全让读者去批评。若自加断案，便有类蛇足。

P194－197

对于胡适之先生《<红楼梦>考证》之商榷

余之为此索隐也，实为《郎潜二笔》（又名《郎潜纪闻》）中徐柳泉之说所引起。柳泉谓宝钗影高澹人，妙玉影姜西溟。余观《石头记》中，写宝钗之阴柔、妙玉之孤高，与高、姜二人之品性相合。而澹人之贿金豆，以金锁影之；其假为落马坠积潴中，以薛蟠之似泥母猪影之。西溟之热中科第，以走魔人火影之；其瘐死狱中，以被劫影之。又以妙字玉字影姜字英字，以雪字影高字。知其所寄托之人物，可用三法推求：一、品性相类者；二、轶事有征者；三、姓名相关者。于是以湘云之豪放而推为其年，以惜春之冷僻而推为荪友，用第一法也。以宝玉曾逢魔魇而推为允初，以凤姐哭向金陵而推为国柱，用第二法也。探春之名与探花有关，而推为健庵；宝琴之名，与孔子学琴于师襄之故事有关，而推为辟疆；用第三法也。然每举一人，率兼用三法或两法，有可推证，始质言之。其他若元春之疑为徐元文，宝蟾之疑为翁宝林，则以近于孤证，姑不列入。自以为审慎之至，与随意附会者不同。近读胡适之先生之《<红楼梦>考证》，列拙着于“附会的红学”之中，谓之“走错了道路”，谓之“大笨伯”“笨谜”，谓之“很牵强的附会”，我殊不敢承认。或者我亦不免有敝帚千金之俗见。然胡先生之言，实有不能强我以承认者。今贡其疑于左：

（一）胡先生谓：“向来研究这部书的人，都走错了道路……不去搜求那些可以考定《红楼梦》的著者、时代、版本等等的材料，却去收罗许多不相干的零碎史事来附会《红楼梦》里的情节。”又谓：“我们只须根据可靠的版本与可靠的材料，考定这书的著者究竟是谁，著者的事迹家世、著书的时代，这书曾有何种不同的本子，这些本子的来历如何。这些问题乃是《红楼梦》考证的正当范围。”案考定著者、时代、版本之材料，固当搜求。从前王静庵先生作《<红楼梦>评论》，有云：“作者之姓名（遍考各书，未见曹雪芹何名）与作书之年月，其为读此书者所当知，似更比主人公之姓名为尤要。顾无一人为之考证者，此则大不可解者也。”又云：“苟知美术之大有造于人生，而《红楼梦》自足为我国美术上之唯一大著述，则其作者之姓名与其著书之年月，固为唯一考证之题目。”今胡先生对于前八十回著作者曹雪芹之家世及生平，与后四十回著作者高兰墅之略历，业于短时期间，搜集多许材料，诚有功于《石头记》，而可以稍释王静庵先生之遗憾矣。唯吾人与文学书最密切之接触，本不在作者之生平，而在其著作。著作之内容，即胡先生所谓“情节”者，决非无考证之价值。例如我国古代文学中之《楚辞》，其作者为屈原、宋玉、景差等。其时代在楚怀王、襄王时，即西历纪元前三世纪顷，久为昔人所考定。然而“善鸟香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君，宓妃佚女以譬贤臣，虬龙鸾凤以托君子，飘风云霓以为小人”，为王逸所举者，固无非内容也。其在外国文学，如Shakespeare之著作，或谓出Bacon手笔，遂生“作者究竟是谁”之问题。至如Goethe之著《Faust》，则其所根据之神话与剧本及其六十年间著作之经过，均为文学史所详载，而其内容，则第一部之Gretchen或谓影Elsassirin Friederike（Bielschowskv之说），或谓影Frankfurter Gretchen（Kuno Fischer之说），第二部之Walpurgisnacht一节，为地质学理论。Heleua一节，为文化交通问题。Euphorion为英国诗人Byron之影子（各家略同）。皆情节上之考证也。俄之托尔斯泰，其生平、其著作之次第皆无甚疑问，近日张邦铭、郑阳和两先生所译英人Sarolea之《托尔斯泰传》有云：“凡其著作，无不含自传之性质。各书之主人翁，如伊尔屯尼夫、鄂仑玲、聂乞鲁多夫、赖文、毕索可夫等，皆其一己之化身。各书中所叙他人之事，莫不与其身有直接之关系……《家庭乐》叙其少年时情场中之一事，并表其情爱与婚姻之意见。书中主人翁既求婚后，乃将少年狂放时之恶行，缕书不讳，授所爱以自忏。此事托尔斯泰于《家庭乐》出版三年后，向索利亚柏斯求婚时，实尝亲自为之。即《战争与和平》一书，亦可作托尔斯泰之家乘观。其中老乐斯脱夫即托尔斯泰之祖，小乐斯脱夫即其父，索利亚即其养母达善娜，尝两次拒其父之婚者。拿特沙药斯脱夫即其姨达善娜柏斯，毕索可夫与赖文，皆托尔斯泰用以自状。赖文之兄死，即托尔斯泰兄的米特利之死。《复活》书中聂乞鲁多夫之奇特行动，论者谓依心理未必能有者，其实即的米特利生平留于其弟心中之一纪念。的米特利娶一娼，与聂乞鲁多大同也。”亦情节上之考证也。然则考证情节，岂能概目为附会而排斥之？

（二）胡先生谓拙著《索隐》所阐证之人名，多是“笨谜”，又谓“假使一部《红楼梦》真是一串这么样的笨谜，那就真不值得猜了”。案拙著阐证本事，本兼用三法，具如前述。所谓姓名关系者，仅三法中之一耳，即使不确，亦未能抹杀全书。况胡先生所谥为笨谜者，正是中国文人习惯，在彼辈方以为必如是而后值得猜也。《世说新书》称曹娥碑后有“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字，即以当“绝妙好辞”四字。古绝句“藁砧今何在？山上复有山。何当大刀头，破镜飞上天。”以藁砧当夫，大刀头当还。《南史》记梁武帝时童谣有“鹿子开城门，城门鹿子开”等句，谓鹿子开者，反语为来子哭，后太子果薨。自胡先生观之，非皆笨谜乎？《品花宝鉴》以侯石公影袁子才，侯与袁为猴与猿之转借，公与子同为代名词，石与才则自“天下才有一石，子建独占八斗”之语来。《儿女英雄传》自言十三妹为玉字之分析，非经说破，已不易猜。又以纪献唐影年羹尧，纪与年、唐与尧，虽尚简单，而献与羹则自“犬日羹献”之文来。自胡先生观之，非皆笨谜乎？即如《儒林外史》之庄绍光即程绵庄，马纯上即冯粹中，牛布衣即朱草衣，均为胡先生所承认，（见胡先生所着《吴敬梓传》及附录。）然则金和跋中之所指目，殆皆可信。其中如因范蠡曾号陶朱公而以范易陶，因莴字俗写作万而以万代方，亦非笨谜乎？然而安徽第一大文豪且用之，安见汉军第一大文豪必不出此乎？

（三）胡先生谓拙著中刘姥姥所得之八两及二十两有了下落，而第四十二回王夫人所送之一百两没有下落，谓之“这种完全任意的去取，实在没有道理”。案《石头记》凡百二十回，而余之索隐尚不过数十则，有下落者记之，未有者姑阙之，此正余之审慎也。若必欲事事证明而后可，则《石头记》自言著作者有石头、空空道人、孔梅溪、曹雪芹等，而胡先生所考证者唯有曹雪芹；《石头记》中有多许大事，而胡先生所考证者唯南巡一事，将亦有任意去取、没有道理之诮与？

（四）胡先生以曹雪芹生平、大端考定，遂断定《石头记》是曹雪芹的自叙传，“是一部将真事隐去的自叙的书”。“曹雪芹即是《红楼梦》开端时那个深自忏悔的我，即是书里甄贾（真假）两个宝玉的底本。”案书中既云真事隐去，并非仅隐去真姓名，则不得以书中所叙之事为真。又使宝玉为作者自身影子，则何必有甄、贾两个宝玉？（鄙意甄、贾二字，实因古人有正统、伪朝……习见而起。贾雨村举正邪、两赋而来之人物，有陈后主、唐明皇、宋徽宗等，故疑甄宝玉影弘光，而贾宝玉影允杌也）若以赵嬷嬷有甄家接驾四次之说，而曹寅适亦接驾四次，为甄家即曹家之确证，则赵嬷嬷又说贾府只预备接驾一次，明在甄家四次以外，安得谓贾府亦即曹家乎？胡先生因贾政为员外郎，适与员外郎曹烦相应，遂谓贾政即影曹頫，然《石头记》第三十七回贾政任学差之说，第七十一回有贾政回京覆命，因是学差，故不敢先到家中云云，曹頫固未闻曾放学差也。且使贾府果为曹家影子，而此书又为雪芹自写其家庭之状况，则措辞当有分寸。今观第十七回焦大之谩骂，第六十六回柳湘莲道：“你们东府里，除了那两个石头狮子干净罢了。”似太不留余地。且许三礼奏参徐乾学，有日：“伊弟拜相之后，与亲家高士奇更加招摇，以致有‘去了余秦桧（余国柱），来了徐严嵩。乾学似庞涓，是他大长兄’之谣。又有‘五方宝物归东海，万国金珠贡澹人’之对”云云。今观《石头记》第五十五回有“刚刚倒了一个巡海夜叉，又添了三个镇山太岁”之说。第四回有“贾不假，白玉为堂金作马。阿房宫，三百里，住不了金陵一个史。东海少了白玉床，龙王来请金陵王。丰年好大雪，珍珠如土金如铁”之护官符。显然为当时一谣一对之影子，与曹家无涉。故鄙意《石头记》原本，必为康熙朝政治小说，为亲见高、徐、余、姜诸人者所草，后经曹雪芹增删，或亦许插入曹家故事，要未可以全书属之曹氏也。

民国十一年一月三十日蔡元培