附记
通过判官为了给阎王女儿治病而选择高明的医生的故事，真实地展现了阎王的喜怒哀乐。这里表面上说的是阎王故事，其实，却反映了人间寻常的生活哲理。
阎王求医
阎王最喜爱的三女儿生了重病，奄奄_息，阎王急着要判官去请医生。阎王想：虽然扁鹊、孙思邈、华佗等几朝医界名流医术高明，但因他们有功于人类，已经名列仙班，要请他们治病，必须请示玉帝，很是费力；况且三女儿病危，远水难救近火，就只有从阴曹地府找。如能找到高明医生，三女儿就有救，若不幸找到了庸医，则会断送三女儿的性命。阎王为此焦急不安。
判官向阎王献策说：“阴曹地府的医生都来自阳间，凡是庸医—定经常误诊，治死的人较多，背后一定跟着许多冤鬼索命。由此判断，医生后面跟的鬼越少，医术就越高。”阎王觉得判官的话有理，就要判官依此而行。
判官遵命在阴曹地府观察了很多医生，只见他们后面跟着的冤鬼，多则一、二十，少的也有三、五个。他遍处寻找，好容易看到一个医生，背后只跟着一个冤鬼。那医生年纪约摸五十岁上下，自报姓名叫王元。于是，判官便把王元请到了阎罗殿。
到了阎罗殿，判官启奏说：“臣遵大王吩咐，观察了阴曹地府很多医生，正如臣所预料的一样，他们在凡间误诊误治，身后跟的索命冤鬼很多；只有这位王先生，后面只跟着一个冤鬼。”
阎王听了点点头，说：“先生行医一生，只诊死—人，不过千分之一的错误，孙思邈、华佗也不过如此。请先生来不为别的，就是要仰仗先生妙手，治好我三女儿的病。”
王元一听，吓走了三魂七魄，连忙跪下说：“小鬼才疏学浅，医治三公主的病，实难胜任，恳请大王另请高明。”
“你不用谦虚了行医—生，只治死—人，足见高明。”判官在一旁帮腔。
王元知道瞒不过去了，只得如实相告。原来，他在人间时，行医是半路出家，只医治过—人，却错把伤寒当疟疾，误害了人命。
阎王听后，怒不可遏，吼了一声：“庸医，滚！”一脚把王元踢开，命判官另请良医。
判官这一次吸取了教训，变得聪明了，他对医生们仔细调查，发现那些医生后面跟的鬼，原来不是在索命，而是求医救命。判官这才恍然大悟：那些后面跟的鬼越多的，才越是地府群鬼信赖的好医生。于是，判官据此顺藤摸瓜，请来了名医叶天士，他对症下药，只几副药就把三公主的病治好了。阎王此时不免无限感慨，对判官说：“这些医生，在凡间济世救人，死后到地府仍是救鬼济世，可谓高风亮节。”遂命判官立_石碑以颂医德。
今天，在湘贵两省交界的大苗山群峰中，能看到有一石山，形状如碑，高耸云天，远远望去，光滑平整。当地人说：“这就是阎王所立的颂医德碑。”
附记
此故事在1949年前流传颇广主题颇为含糊，似影射清末世态，却有一定魅力。阎王，又称阎罗王，是民间传说中的阴间主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴问报到，接受阎王的审判：但是在民间故事中，阎王往往会被丑化，被调侃，毫无冥界主宰的尊严可言。
阎罗王上小鬼当
据说，阎罗王从来不吃人间祭品。由于他享受不到应该享受的东西，所以，对人间过惯好日子的鬼魂，施起刑来十分残忍。上刀山，下火海，抽筋剥皮，钩肠挖心，十八层地狱，十八种毒刑等等，连阎罗殿里的小鬼见了也吓得直吐舌头。
于是，一些小鬼就凑在一起商量，大家讲，阎罗王高高在上，大施淫威，不晓得我们小鬼经常给阳间来的鬼魂动刑，自己也吃力得要命。俗话讲，刀斩斩要钝，铁打打要软，我们小鬼多动力气，骨架子也要拆散的。
一个老夜叉插嘴说：“现在不是你们叹苦经的时候，大伙应当想想办法，如何使阎罗王高兴高兴，乐而忘刑，大家不也都可以省力了吗？”
一个马屁鬼出主意说：“本小鬼学得一手推拿按摩的绝技，只要让我在谁的屁股上拍上几记，包他受用，浑身筋骨酥软，懒得动弹。要不让本小鬼去给阎王老爷拍拍马屁？”
老夜叉听了直摇头，说道：“怕是不行。你这马屁鬼，大家倒都喜欢你抚抚拍拍，但你可知阎罗大王打生出来就是一身反骨，你这样拍上去，一定会使他像受电击一样直跳起来，当心你给他放在砻磨上磨成骨灰。”
另一个老色鬼，贼兮兮凑上来讲：“要么，让我到阳间秦楼楚馆，弄一些能歌善舞的美娘来，好让阎罗真君开心开心。”
老夜叉又摇摇头说：“怕是也不行哪！你这老色鬼不知，我们阎罗大王为了要永生永世常任阎王，宁愿不要下代小阎王，早已请求天公公把他阉割了。天帝也怕他老是迷恋女色，会办事不公，坏了冥国声威，就顺了他的意。所以，如果你把美娘弄来，反而要害得我们忙得团团转。因为阎王最痛恨这种出卖色相的女人，一定要叫我们撬她们的细牙，挖她们的甜舌，刺她们的情眼，烤她们的粉脸，再来个坐桩剥皮，换上猪皮，让她们投胎做老母猪。这样一来，我们小鬼就累趴下啦！”
经老夜叉这样一说，大家确实想不出什么好办法可以使阎王乐而忘刑。
这时，一个小拆血鬼一溜烟儿从长脚鬼的胳膊里钻出来，说：“我小拆血鬼倒有个办法，一定管用。”一些夜叉鬼就问他：“你有啥办法？讲讲看！”
小拆血鬼讲：“我也曾听鬼祖宗讲过，阎罗大王不近女色，不吃马屁，而且还不贪吃，他的肚皮里给天公公塞满了铁石心肝、铜肚肠，不过，他的鼻子还没给天公公塞满，所以，他还挺喜欢闻人间烧给他的香烟。我们何不在他喜欢闻香烟上动动脑筋。”P16-19
一、什么是鬼？
在中国典籍中，关于鬼的阐述很多，我认为《礼记·祭义》中的一句最为恰当：“众生必死，死必归土，此之谓鬼。”它表达了两个重要内容：一是人必然会走向死亡；二是死后必定要埋在土里。在蒙昧的时代，人们相信人死后会成为另外一个世界的活物，那就是鬼。
我们认为，鬼是人们潜意识中创造出来的一种精神幻体，现实世界中是根本不存在的。种种关于鬼的传闻，只是对神秘现象的猜测与演绎。而人们自觉或不自觉地根据想象创作荒诞无稽的传闻，来企图解释这种现象，于是便有了鬼话。
二、什么是鬼话？
鬼话，是民间故事中的一个分类，是以鬼为主要故事内容的叙事作品。其特征：
1．必须以鬼作为民间故事的主要角色，以与鬼相关的事件为中心情节，并以此来展开矛盾和冲突。
以鬼为主要角色，是指鬼话中一般以鬼而不是以人为中心，并围绕着这一中心展开各种矛盾和冲突。鬼在这些矛盾和冲突中往往占据主要地位，并由此构成一篇完整的故事。
2．必须折射出人间的生活样相和人的思想情感。
鬼话虽说是以鬼及鬼的现象为主要讲述对象的叙事作品，但它毕竟是人类幻想出的一些形象和情节，其根基仍在民间丰富多彩的生活中。离开了这一点，鬼话亦只能成为无源之水，无本之木了。
鬼话的一个鲜明特点在于：它表现的是鬼与人之间的纠葛、纷争、冤仇、友情、爱慕和婚姻，而不是单纯地表现鬼的行为、鬼的生活和鬼的世界。鬼话中的生活是现实生活的折射，人间的世俗生活和矛盾冲突构成了故事的基本矛盾和情节结构。
人类生活是极其丰富的，有真情，也有憎恨；有友善，也有欺诈；有真挚，也有虚伪；有美好，也有丑恶。而鬼话中的阴曹地府的生活，阴森可怕，这亦是人间生活某些侧面的翻版。阴曹地府中所谓‘上刀山”、“下火海”等处罚手段，与现实中古代官府拷打囚犯的方法、刑具极为相似。
三、鬼话有哪些基本内容？
鬼话，总的来说分为两个方面：怕鬼的故事，与不怕鬼的故事。
怕鬼的故事，在过去的志怪类笔记小说中有大量记载。这是因为记录或者创作这些鬼话的作者，当搜集到超现实的、荒诞的、惊怖的素材的时候，就会把它们写下来，成为一种文学档案。怕鬼的故事，情节一般都十分离奇怪异，因为如果没有冲击人心的情节和内容，一般是很难被记住和流传的。
我曾读到过一篇名为《怕鬼》的短文，生动描绘了儿童害怕鬼的复杂心理。文中写道：
小孩子总是要听大人们讲故事，大人们给他们缠得不耐烦的时候，往往就会讲起鬼的故事来。大人也是从小人儿的时候过来的，儿时听过的故事印象最深，于是讲起来绘声绘色，恐怖异常，到了最后，就说：“你不听话，它就会来抓了你去！”末了或许还会有张牙舞爪作势“嗷”的一声，直把小孩子吓得一头缩进被窝里去了事。
于是，在大人们熄灯睡觉之后，这个缩在被窝里的孩子就开始回想起那个刚刚才被描述过的怪物来，这个叫做鬼的东西恶形恶状，法力无边，无孔不入，它是孩子把自己所害怕的一切想象加诸其上堆砌而成的一个大恐怖。
的确，中国讲鬼故事的历史文化源远流长，一代一代地传承下来，影响着每个世人的心灵和思想。传承方式，大多以家庭或村寨为基本单位纵向流传，随后再因人口迁徙、家庭重新组合而进行横向交流。正是这样的传播，使得鬼的意识、鬼的信仰在民众心里扎下了根，成为影响人们言行举止的一种指导思想。而“怕鬼”的潜意识，就在于提醒人们不要去做坏事。俗话说“不做亏心事，不怕鬼敲门”，就是这种经验的总结。
与怕鬼的故事相对应的是不怕鬼的故事。民间流传的不怕鬼的故事很多，表现了人们勇敢无畏的精神。为了突出表现不怕鬼的人，一般都赋予他们两个特点：一是胆大，二是有本领。因为只有这样，人才能战胜鬼怪，故事也才会被读者信服。
无论是怕鬼的还是不怕鬼的故事，都会被打上时代的烙印。这种时代烙印，表现在：前者一般都隐含着一种思想上的禁锢与束缚，而后者却体现着积极的社会主题和与时代相匹配的思想感情。近年来，在我们收集的数以万计的鬼话作品中，绝大多数是不怕鬼的故事，而怕鬼的故事则非常有限。有两个原因：一是被采访者会自觉地讲述那些被认为有积极意义的作品，而抛弃那些自认为封建、落后的内容。一是故事收集者也会有意识地选择收录那些对社会有意义的作品，而舍弃那些荒诞恐怖的东西。
其实，无论是怕鬼的还是不怕鬼的故事，都是民众创作的一种无形的文化财富，反映的是人们对于社会、自然的认识和经验，是值得珍藏、研读与传承的。
四、传承鬼话的意义在哪里？
1．能够打造地方文化特色和人文景观。
鬼是世界性的人文课题，是伴随着人类的产生即出现的一种思想观念，有时甚至成为一个国家、地区的文化符号。如西方的万圣节、亡灵节、骷髅节以及中国的中元节等，这些节日都传说与鬼有关，亦产生了种种风俗习惯。人们并不因为这些节日与鬼有关就摒弃它，而是强化这些文化符号，附会各种各样的传说故事，来吸引更多的旅游者、爱好者前来观摩。
在英国，鬼的传说纷纷扬扬，竟给旅游业带来了可观的收入。英国号称是世界上闹鬼最凶的国家，有上万个地点经常“被鬼魂光顾”。位于苏格兰东海岸小镇弗尔法的格拉米斯城堡，自古到今都有各种各样的闹鬼传闻，据说时至今日，人们仍然能在城堡里听到鬼魂玩牌的声音……
在我国，与鬼有着直接关联的文化名城，是四川的丰都。自古以来，丰都就被称成“鬼城”，近年来，来此参观的人更是络绎不绝。丰都城的大街小巷有数不清的店铺招牌都与鬼城有关，如鬼城饭店、鬼城旅社、鬼城发廊等；用鬼城做商标的亦有，如鬼城牛肉干、鬼城豆腐乳、鬼城天寿糕等。此外，在丰都城郊的名山，还可以看到十八层地狱中种种惊心动魄的可怕场景。与丰都相关的鬼话，更是成千上万’如《丰都的来历》、《地狱的故事》等，都被人们津津乐道。
2．能够带来文学艺术新的创作与繁荣。
过去，我们谈到清代文学史时，总会说蒲松龄如何之伟大，创造了一系列感人的文学作品和丰满的鬼神形象。但是蒲松龄取得这些成就并不是孤立的，不可能脱离时代背景和深厚的群众基础。清代，鬼神观念盛行，人们有谈神说鬼的习惯，特别是山东，此风犹盛，至今还流传着各种鬼故事。另外，清代也先后出现了不少记录或创作鬼故事的文学家，如今我们能见到的载有鬼传闻的文集就有数十种之多，如《子不语》、《阅微草堂笔记》等，这些作品不是为写鬼而写鬼，多为借鬼诉说人间之事。
由此可以看出，任何一种鬼话的出现都离不开当时当地的实际情况，是由各种条件促使而产生的，特别是与社会、时代的特有的政治与文化环境以及民众诉求密不可分。
正是这样，古今中外，人们利用各种艺术手段，创造了众多与鬼有关的栩栩如生的艺术形象和名篇佳作。英国戏剧《哈姆雷特》就是代表作之一，其中所描写的鬼魂形象至今仍然深入人心。中国的戏曲《牡丹亭》也是举世公认的佳作，杜丽娘梦中与书生柳梦梅幽会，后因情而死，死后与柳梦梅结婚，并最终还魂复生，表现得情真意切，令人动容。
除文学外，鬼魅被作为艺术表现题材的，也不胜枚举。
日本有一种“暗黑舞”，舞蹈者通常半裸着身子，没有头发、形容枯槁，他们的动作非常缓慢，软弱无力、丑鄙和痛苦，像鬼一般摇摆着穿过黑暗阴森的舞台。舞动时，他们把嘴张开’似在发出尖叫，但并没有声音。这种舞蹈是20世纪50年代末由日本现代舞蹈家土方巽创造的，他的舞蹈作品以表现“另一世界”的形象为特色。暗黑舞又称为“直立的尸体”，表现的不只是死亡和黑暗，也表现人内心深处的精神世界。早期的暗黑舞其实反映了日本社会仍难以摆脱广岛和长崎原子弹轰炸留下的心理创痕。
1990年夏天，美国派拉蒙影业公司推出的《人鬼情未了》一片，独占鳌头，创下了1．3亿元的票房纪录。故事叙述的是一位极其富有的银行家，正准备结婚时却在纽约街头遇害身亡。未婚妻悲痛欲绝，其时，已成鬼魂的银行家不愿离开未婚妻，便仍逗留在人间。当他知道心爱的未婚妻也有生命危险时，就千方百计地保护她。然而人鬼殊途，无法交流，最后，他只得求助于一位神灵，终于如愿以偿。故事曲折生动，一波三折，而用令人恐怖的鬼魂来表现一段十分浪漫的爱情故事，是这一影片成功的原因之_。
在中国，以鬼为题材的影视片也有不少，这类作品手法新鲜，表现力强，富有传奇色彩，很受观众喜爱。1988年，张国荣、王祖贤主演的影片《倩女幽魂》在法国以《中国鬼故事》之名推出上映后，反响十分热烈。
总之，以鬼作为主要表现形式的艺术作品，都必须要有故事。富有曲折优美的故事情节，才能达成感人至深的艺术效果。
而鬼话是用语言或文字来展现故事内容的，虽然它质朴、短小，有时甚至显得幼稚，不够完美，但它却是最真诚的、最生动的。
徐华龙主编的《鬼故事》系“5000年民间故事经典传承丛书”“话”系列之一种，共收录了近70则今天仍在中国各地流传的具有代表性的鬼故事。
鬼故事是中国文化与外国文化具有文化比较的特色坐标，其中不少是以曲折变化的形式反映民众现实生活和心理需求的，具有浓郁的中国民间喜剧文化色彩。
每一则作品都有附记，介绍该故事的发掘情况和文化意义。我们认为，鬼故事是对中国式民间信仰及其传说的一种形象的展现。
徐华龙主编的《鬼故事》系“5000年民间故事经典传承丛书”之一种，已经上海市新闻出版局审读并同意出版，共收录了近70则今天仍在各地流传的具有代表性的鬼故事。作者为该领域研究的大家，对鬼故事既有宏观把握、中观体察又有微观分析，在充分占有材料的基础上去粗取精，去伪存真，从而使这部分口头文学不但具有民间文学研究的学术价值，同时对于打造地方文化特色和人文景观，繁荣现代文艺创作有正面的积极的意义。每一则作品都有附记，介绍该故事的发掘情况和文化意义。