吴蔚著的《竹林七贤》没有采取一个主角贯穿全篇的写法，而是以魏晋交接之际为大背景，以故事作引线，记录描述了这一特殊时期的诸多历史人物的人生轨迹，大致类似于一幅连环画。

本书是一本历史之书，一本人物之书。但从某种意义上来说，它更是一本心灵之书，一本求索之书。愿读者能够喜欢它，品味它。

吴蔚著的《竹林七贤》介绍：三国末年，魏主暗弱，司马氏把持魏国朝政，打压朝臣、铲除异己，甚至不惜私养死士以暴力暗杀政敌。一时间朝野风声鹤唳，人人自危，司马氏权倾朝野，一手遮天。然地方上，忠于曹魏的领兵骁将整装待发，欲起兵勤王；朝堂上，秉持气节的忠志之士奔走联系，遥相呼应。吴蜀两国间谍更云集魏都洛阳暗中窥伺、蠢蠢欲动，欲趁势挑拨魏国内斗以从中渔利。世风变幻，道义不存，政客倾轧，暗无天日，浑浊的世道让名动天下的“竹林七贤”亦难独善其身，深深卷入其中……

上

引子 乱云飞渡

第一章 风入松慢

第二章 墩月素光

第三章 愁多夜长

第四章 慊慊心意

第五章 靡靡情忧

第六章 欲托遗音

下

第七章 司马之心

第八章 鹰视狼顾

第九章 玄云仿髡

第十章 广陵散绝

尾声邈若山河

外一章 竹林之游

附录一 三国车号表

附录二 晋朝车号表

附录三 嵇康像

附录四 嵇康打铁图

附录五 赵孟頫《与山巨源绝交书卷》(局部)

附录六 西晋刘宝墓志

后记——托运遇于领会，寄余命于寸阴

第一章 风入松慢

尽管首阳山是一方胜景，毕竟远离市镇，人迹罕至，但这里居然也开有一家小小的酒垆，名“黄公酒垆”，位于南山口竹林边。

店家狄希本是中山人氏，擅长酿酒，在当地颇有名气。多年前，不知何故抛弃家小，离开故乡，南下来到洛阳，依旧以酿酒为生，开了一家酒垆，因其酿酒之术学自黄姓老者，故名“黄公酒垆”。

时人多不解狄希既酿得一手好酒，为何独独将酒垆开在了偏僻的首阳山，而当来到酒垆，亲眼见到，便立时能理解狄希为何选择了此处，实因位置风光极佳——

首阳山山阳有一片竹林，丛篁茂密，平远幽深，连绵万顷。一条蜿蜒小路穿过其间，还有一道浅溪汀迂回盘曲。溯潺潺溪流而上，到尽头时，豁然一潭清水，绿波荡漾。有竹篱小桥通向半坡，坡上临流房屋数间，正是“黄公酒垆”，依山傍水，石竹如画，尽幽居之美。临窗而坐，峰峦近在眼前，幽情远思，可睹异景——春山烟云暝漠人欣欣，夏山嘉木繁阴人坦坦，秋山明净旷荡人澹澹，冬山昏霾翳塞人寂寂，当真如处画中，令人乐而忘返。

兼之狄希取山溪源头活水，配以秘法，所酿“千日酒”风味格外独特，经年下来，竟也有了不小的名气。不少洛阳士民甚至专程寻来黄公酒垆饮酒，临走还不忘沽上几坛带走。

传闻大名鼎鼎的“竹林七贤”昔日相会之时，亦选中了黄公酒垆作为日常聚集处，“竹林七贤”之“竹林”，即指首阳山山阳竹林。

甚至有流言说，七贤中的嵇康、向秀、刘伶几人均在首阳山竹林附近置有别业，除了风光秀丽之外，更多的则是因为贪恋黄公酒垆的美酒。向秀、刘伶倒也罢了，嵇康是名闻天下的才子兼美男子，更是本朝驸马，皇亲国戚，娶了沛王曹林之女长乐亭主为妻，不少人仰慕其学识风度，希冀能结识相交，哪怕见上一面也是好的，是以不时有人到黄公酒垆来打听嵇康住处。但店家狄希也是个奇人，一律推说不知，且从来不肯承认“竹林七贤”来过自家酒垆。

狄希倒也没有撒谎，七贤先后到黄公酒垆畅饮时，从未报过名号，他也未曾主动打听过——这是他一贯的作风，对方是权贵名士也好，是山民猎户也好，他都不会询问对方来历身份。但无法否认的是，他确实亲眼见证了七贤由阮籍一人到嵇康等七人聚首的过程，而当年七贤的“竹林之游”，当真就发生在黄公酒垆东首的竹林中。

可惜的是，山陵巨变，人事沧桑，竹林风流已成过往，自高平陵事变后，阮籍、山涛、王戎三人便再未出现过。山涛、王戎倒也罢了，阮籍是爱酒之人，尤其钟爱狄希酿制的“千日醉”，曾称“无它不欢”，而多年来未曾再入过酒垆半步，足见竹林已成为他心目中的禁地。几年后，伴随着魏少帝曹芳的被废，偶尔还来竹林相聚的阮咸、嵇康、向秀也随之消失了，大概随着时局的急遽变化，再也没有竹林之游的兴致。而今时还来光顾黄公酒垆的，也只剩下了大酒鬼刘伶。

但首阳山依旧是一方名胜，就连司马懿身故后也选中此山作为埋骨之处。既然黄公酒垆距离官道不远，又正好坐落在南山山口，生意还算不错，不时有游客登门，打听“竹林七贤”生平事迹者亦不在少数。只是酒垆主人狄希平日便是言语极少，对七贤之事更是讳莫如深。旁人也多少了解七贤政治立场不一，甚至一度有官府密探暗中监视首阳山竹林动静，以为狄希胆小怕事，不愿提及，也就作罢。

今日一大早，便有一名二十五六岁的男子寻踏入黄公酒垆，直接探听刘伶住处。狄希一如既往，只说不知。

那男子神色颇见焦急，见狄希态度冷然，大概意会到什么，忙解释道：“我其实并不认识刘伶刘先生，也不是专程来拜会他，我要找的是刘府婢女郭丽。”P22－23

“竹林七贤”是指魏晋时期的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。“竹林七贤”最初之得名，据说是由于嵇康、阮籍、山涛、刘伶、阮成、向秀、王戎七人结伴“集于竹林之下”。而关于“竹林之游”的时间和地点，素来存在极大的争议。甚至有人认为七贤真正联袂作“竹林之游”从未存在过，不过是后人附会上的一种名士形象。而“竹林七贤”也是先有“七贤”，“竹林”则是后人刻意所加。陈寅恪先生就持此种观点，认为“竹林”是取自佛教名词“Velu”之译语，意为释迦牟尼说法处，在东晋中叶后才被加于“七贤”之上，也就是说，东晋时才有“竹林七贤”的称谓。

七贤“同游竹林”是否存在确实是一个很大的疑问。东晋陶渊明在《群辅录》称七贤“魏嘉平中并居河内山阳，共为竹林之游，世号竹林七贤”，这也是传统史书中的记载。实际上，嘉平年间高平陵事变发生已久，阮籍、山涛等人均已经出仕司马氏，七贤作为一个名士群体而言，已经瓦解分裂。此时，执掌朝政大权的司马氏正为代魏自立做准备，大肆铲除异己，身为曹魏女婿又坚决不肯出仕的嵇康早就成为司马氏的眼中钉、肉中刺。在如此险恶而微妙的政治环境下，七贤断然不可能再携手，来一次悠然自得、肆意酣畅的“竹林之游”，因而七贤“同游竹林”如果真的存在，也应该发生在高平陵事变之前。

七贤共同的“竹林之游”应当开始于王戎成年之时。根据他的生平记载，他大约十五岁时跟随父亲王浑出游，得与阮籍相识，随后即加入了嵇康、山涛等人玄谈的行列。照此推算，“竹林之游”开始确切的时间应该是在王戎与阮籍相识后，而地点也并非在传统所认为的山阳，当在洛阳附近。由于不久即发生了高平陵事变，因而七贤结伴“同游竹林”即使真的存在过，时间也并不长久。因刘伶及阮籍诗文均有提及首阳山（邙山），本书选定首阳山竹林为七贤结伴游览之所。

“竹林七贤”本身就是一个深邃而有意味的话题。这七人个性迥异，人格有上有下，学术成就有高有低，然而他们却成为中国历史上最负盛名的名士群体，成为一个时代的精神象征。这个著名的名士群体能够闪耀千古，成为一种文化的特征符号，自有其出类拔萃之处，但魏晋时代的黑暗背景同样起了不容忽视的衬托作用。“竹林七贤”是精彩的，唯独只有存在于魏晋那样一个时代下，才能成为当时新鲜觉醒的人格精神的代表。他们的才华、思想，抑或痛苦、彷徨，都只能属于那个特定的时代。放眼中国历史，再也找不到第二个朝代，能够容纳这样一群特立独行的有着鲜明特点的人。“竹林七贤”的存在，只是一个历史瞬间，正因为打上了时代的烙印，瞬间成了永恒。鉴于此点，本书在《引子》及《外一章》对魏晋的时代背景作了详细介绍，对故事及人物更感兴趣的读者，可以直接跳过这两篇。  需要强调的是，《竹林七贤》没有采取一个主角贯穿全篇的写法，而是以魏晋交接之际为大背景，以故事作引线，记录描述了这一特殊时期的诸多历史人物的人生轨迹，大致类似于一幅连环画。

魏晋士人多习惯以字相称，因人物众多，为避免混淆，本书作了简化处理，多称以名字，请喜爱原汁原味古风的读者谅解。

另外，本系列丛书是历史悬疑小说，历史是大前提，所以尽可能地还原了历史背景及风貌。也请勿以现代人的观点来衡量历史人物，因为人具有社会性，始终不能超越于时代。

本书是一本历史之书，一本人物之书。但从某种意义上来说，它更是一本心灵之书，一本求索之书。愿读者能够喜欢它，品味它。

《竹林七贤》与之前出版的《鱼玄机》《韩熙载夜宴》《孔雀胆》《大唐游侠》《璇玑图》《斧声烛影》《大汉公主》《和氏璧》《明宫奇案》《包青天》《宋慈洗冤录》《柳如是》《钓鱼城》《战襄阳》《敦煌》《青花瓷》《交子》《开元悬疑录》《江东二乔》共同组成了作者正在构思创作的“中国古代大案探奇录系列丛书”。在这里，也要特别感谢中国民主法制出版社的支持，从第一本《鱼玄机》到这一系列的即将终结，一路携手，同舟共济，如此长久的合作，也算是出版业较为罕见的例子。

吴蔚

2016年4月30日于北京