《如怨如慕(伊增埙评论杂文集)》是过去出书的延续。过去的两本曲艺评论杂文集《余音袅袅》（知识产权出版社，2010）和《不绝如缕》（文联出版社，2014），意思是虽然老了，还想发声，而且一直坚持。这次书名《如怨如慕》，意思是有追求但也有不满、批评。《如怨如慕》三个板块的简介：

（一）忆成长叙晚景意思是少年与老年两头的真实面貌——两头真。

（二）惑中悟风中行意为概括自己40余年在军队从事文化工作的经历。

（三）务三立置三评这一块是2011年后的几篇有关曲艺的文章，同过去的两本书同一个主题，即新世纪的鼓曲探求。所谓“三立”，即做了有建设性的三件事，已公开发表或编书；

所谓三评，即对基层文化馆、曲艺书刊、曲艺票友的三篇评论。

《如怨如慕(伊增埙评论杂文集)》共分三个板块：“夙初兴 夜不寐”中有作者早年身世的回忆，以及离休生活随笔，抒发了少年和老年的情感心态；“惑与悟 风中行”各篇，是作者在军旅生涯中不同岗位的剪影，透露出时代变化中的复杂心情；“强弩末 意未尽”是作者另两本杂文集《余音袅袅》《不绝如缕》的续篇，是有关振兴鼓曲文化，维护群众文化权益的评论。既可作为茶余饭后的案头文学读物，亦可作为研究当代民间俗曲文化发展的参考资料。

第一辑 夙初兴 夜不寐

 一 我从这里走来

先祖、坟茔与老家

永远难忘胡同风情

传统与时尚的融合

房产、生计与交往

儿女长大 风波迭起

革命潮流中失控的家

 二 光景宛如昨

——早年音乐生活杂忆五篇

小序

第一篇 旧梦

第二篇 萌动

第三篇 阳光

第四篇 反刍

第五篇 异域

潮涨汐落 放歌晴空

 三 同窗杂记

白云悠悠 鸽哨阵阵

迎新絮语

秦皇岛之旅

密云纪行

 四 敝帚自珍

伊姓探源辨

读书与走路

温故知新

名可名 非常名

发昏手记

女儿学龄文集的编辑说明

示儿

持家守則

平民情怀

舟山行

老有所乐的歌咏大会

第二辑 惑与悟 风中了

 一 文艺兵和“铁路线”

 二 求仁得仁乎

——一段旧案的寻踪和思考

引子

“海队”的旗帜与韩笑的追求

“两条路线斗争”和以人划线

危险的执着碰在纪律铁壁上

关于“抵制”“议论”“反江青”

试析《韩笑诗文集》中有关的自述

韩笑案情的联想

尾声

 三 那时的严酷与温情

——回忆年业余演出队的进京演出

节目的准备 参演的动员

取得成果的源泉

纪律、责任与底线

 四 魂牵梦随的心结——答友人

反倾向·文化市场·权力与艺术

 五 元帅锦言采集设计中的纠结

第三辑 强弩末 意未尽

 一 珍惜与生俱来的初心

——为纪念“北票联”成立周年而作

“北票联”宗旨的依据和基础

对“北票联”践行宗旨的回应

坚守初心 克难前行

 二 厚今续古 力振新风

——力推鼓曲曲目创新之路

“起于青萍之末”的《新风鼓曲选集》第一集

《鼓词新风》事功过急的挫折

回归“短平快”的《新风鼓曲选集》第二集

呼唤历史记忆的《新风鼓曲选集》第三集——抗战题材

新编历史题材的《新风鼓曲选集》第四集

屡战屡挫之后的感喟

 三 “作嫁”公益的期望

——《蕉雪堂曲文集》正式出版的余波

《蕉雪堂曲文集》正式出版的背景

为《蕉雪堂曲文集》正式出版所经办的大事

“作嫁”“公益”“期望”的解读

 四 传播优秀传统作品的几个问题

——与《曲艺》杂志“四时赋”专栏商榷

民间艺术范畴的界定

注意意识形态的属性

关于文字错讹

关于系列曲目的源头和全貌

关于作品的署名

 五 前事不忘 后事之师

——群众文化权益求索纪实

“重现”的又一次造假

“一直坚持”的水分

“非遗”工作的“提前量”

“经三年努力”速成的岔曲集

“被参考”“被借鉴”“被引用”

“利国利民”与“极具价值”

岔曲的希望与“北票联”的“躺枪”

纠错之难，难于上青天

上升到国家级文献的层面

我的认识和心得

后记

我从这里走来

先祖、坟茔与老家

我在1949年3月离家时还不满18岁，那时父母大概以为，没必要给野马一样乱跑的男孩子讲什么家世。但三十年后我回到北京，父亲已经辞世，母亲也衰老得不能详说往事了。后来见到大姐、三姐，偶尔谈到，也不过一鳞半爪。现家族中年长者均已不在，尚知家世者仅余我一人，我所知道的，虽大多是少年的经历见闻，并不完整系统，但任其泯灭亦不应该。我已暮年，人事无常，及时写成文字，对祖先对后代都是一种交代。

穷本溯源，我们这个伊姓是满族，族姓伊尔根觉罗，属正蓝旗。高祖父成珠堂、曾祖父恩仲华，“烧包袱”祭奠时写的是“成府君”“恩府君”。我们这个伊姓自何年落在北京，住过多少代，已经弄不清楚，据说本有族谱，庚子之乱，毁于兵燹。北京的祖坟在小郊亭(今大北窑附近)，小时随父母上坟，父亲指着当中的大坟头说，这里埋着进关时带来的几个大坛子，装的是先祖遗骨。左右两列各三四个坟头，父亲是怎样说的，则都忘记了。坟头所在的一小片田产是我家的，有四五亩，由一户姓杨的农民种着，无地租，以看坟为报。每次上坟烧完纸，父母亲就带我们去杨家略事休息，大人们谈谈老辈的交往，谈谈与看坟有关的事，我们小孩子则到处乱跑，大开眼界，印象最深的是杨家款待的丰盛的农家饭，炒鸡蛋竟装了大半盆！那规模可能也是我们之间关系的一种说明。

在可考的先祖中，第一位是高祖父成珠堂，据说他家道贫穷，曾卖豆芽为生(落魄的八旗子弟？)，成珠堂的独子，我的曾祖父恩仲华，生于1859年(咸丰八年)，自幼苦读诗书，在他十五六岁时，适逢洋务运动高潮，不知成珠堂是走投无路，还是高瞻远瞩，竞把恩仲华送进了同文馆。此馆是直属总理衙门的培养外语译员的学校，那时的政治取向、社会风气与今日大相径庭，富贵人家子弟多不屑与“夷”交往，故入学者寥寥；当局为广招人才，制定了优惠穷学生的政策：凡录取的，学杂全免，每月还发几吊零用钱。恩仲华学了几年不得而知，按十载寒窗计，学而优则仕，大概1884年前后，他就以举人或进士出身从事外事工作了。他是学德文的，曾出任大清国驻德国公使馆参赞。1900年八国联军打进北京，他曾与德军进行过交涉，庇护一方有功，地方士绅们送了一块大匾，上书四字“群情感义”，解放前这块匾一直在家里挂着。

按满族习俗，我应称曾祖父恩仲华、曾祖母何佳氏为“老祖”。老祖的长女、三女均已无考，次子特克慎(1878—1904)，是我的爷爷；四子特登额(1882？—1930？)，应称他四爷爷。恩仲华的经历对下一代有重要影响，爷爷特克慎通晓德文，并专攻船舶水利，曾任东北的浑河水利局局长，他的像片是有顶戴花翎的。我小时曾看见过家中保存的挖泥船的机械图纸，画得很精细，花字母的外文也写得很漂亮，据说都是爷爷的遗物。但爷爷短寿，二十六岁时因病去世了，祖母——我们称太太——年轻守寡，抚养刚刚四岁的父亲，直到长大成人。四爷爷也做过小官，什么官弄不清，他一妻一妾，子女众多。在小牌坊胡同3号的老家，男女老祖带着两房子媳，享受了几年四世同堂之乐。

父亲伊绍华，字肇翔，号郁周，1900年生。小时读的是私塾自不待说，后来读过商科学校，大概相当于现在的中专。他旧学新学都学过皮毛，引经据典，打灯谜，对对子，写打油诗都来得；懂一点中医，家人头疼脑热时令病，都是他来开药方；他还能说一点纯英音的英语。母亲吴慧芙，1901年生，属蒙军旗，幼年在家曾读书识字，长大读过一个女子职业学校，学的是编织手工之类。我曾见过她的一张毕业班合影，一律剪发，身穿宽袖圆襟短衫和长裙，已是彻底抛弃满族服饰了。

P3-4

——从“端着”说起

矜持，指庄重、拘谨，也含有做作、不自然的意思。北京话叫“端着”。“端着”并不等同于伪善或假道学，而是在投身社会、立业兴邦中，特别是在成长过程中应有的自我约束机制。一个兵，从穿上军装起，就要讲究军容风纪，即使不习惯，也得“端着”，直到自觉遵守，成为习惯。其他如党纪国法，都是一理。有人说这是束缚个性，泯灭人性，显然错误。个性人性是人生不可或缺的情怀兴味，只是不该同集体、社会以及自己追求的理想信仰相冲突。越界了，收回来，吃一堑长一智，慢慢地思想成熟了，修养形成了，理性处世了。

我在岗几十年，大都为工作需要而写作，为阐述理论解释政策探讨业务解决问题的文字，容不得任性挥洒；即使是以个人名义写稿，也须处处拿捏分寸，时时提醒自己的身份地位，怕出语不当耽误事，招不测。改革开放以后，因言获罪渐成过去，随着思想解放，写作逐步放松，特别是离休以后，写作不再是工作任务，可以带着个人感情色彩，自选题材体裁，笔调文风也较为自由活泼，多了些锋芒，少了些顾忌，但并不忽略文字的责任。

迩来因为年迈，不再参与外面活动，转而盘点陈年旧稿，收拾此类文字的孑遗。经编选，一辑为“夙初兴夜不寐”，有少时家庭生活回忆，闻乐随笔；也有直抒胸臆，游戏文字的离休遣兴。二辑为“惑与悟风中行”，是几篇或顺风或顶风的政治性感怀，有惬意，也有纠结与尴尬。三辑为“强弩末意未尽”，几篇文章的中心是呼吁民间鼓曲艺术的厚今续古，与以前出版的评论杂文集《余音袅袅》《不绝如缕》是同一主题。这三个部分虽文字芜杂，却串起了一生中几个关节，今以《如怨如慕》为题，其中有追求，有排斥，有直击，有婉讽，带着热也带着气，说了一些没有十分把握又憋不住的话。

我是这个大时代、大国度里极普通的人，人称知识分子，高抬了。充其量我只是享用了前人创造的知识，却没有给知识宝山中增添一沙一石。这样一个其貌不扬，其文也不扬的人，又没有什么与高端交集、大喜大悲的经历可供谈资，只是“端着”几十年后，又写下不那么矜持的文字，礼服换了便衣，我想，本色普通，经霜未坠，或许能有点滴值得玩味。

近世多有危重疑难患者宣布愿捐献遗体，供健康事业的科研之用，我笔下的社会观念和文化现象，虽愿为考察思想博弈，沟通体制内外提供参考，然思路陈旧，探索乏力，难入腠理，无可补拙，且看负面偏多，也不排除自身有致病基因。如今云烟将散，捐献出来，只是供读者回味变革，鉴赏百态而已。若论放开直言，自忖还是排在队尾。

2016年1月15日

把一些时间跨度很长，内容形式各不相属的文稿编起来，很费了些功夫，就像送孩子们出远门，总要给他们整理衣着鞋袜，打扮得干净利落，排好次序再走。文稿无论新旧，再多看两遍，不为修饰，只是寻找有无粗心大意，影响阅读之处，就像衣纽未扣，鞋带没系，至于内容的精芜美丑，连同我的自信，都只能等待读者的评判。

但一些文稿的诞生和经历，还是要有点说明，给阅读和评判提供参考、方便：

“我从这里走来”原是为儿孙辈写的；满族彻底汉化，如果没有那些祭祖的仪式，我家就只剩下一个较罕见的伊姓；市民家庭在革命浪潮中的分化变异，是普遍现象，是历史的必然。但孩子们看了只说“原来如此”，并无兴致探究一二，令我泄气。但此文经北京市政协文史学习委审读，决定编入《北京文史资料》第82辑，改题为“京城满族平民生活琐记”。又令我欣慰。

“光景宛如昨”，从回忆转到评论，不自量力。此文曾就音乐史及若干观点，请中国音乐学院研究生院的几位老师看过。

“求仁得仁乎？”不涉作家的诗歌成就，而是论证他当年错误的性质是违纪，为他不能觉悟而惋惜。此文曾请总政纪委离休的D同志(85岁，当年在军区新闻科、纪委工作)，解放军报离休的S同志(93岁，当年在军区创作组，曾随海队出行)审看。

“前事不忘后事之师”(单独发表的)第九节和全文，曾先后送中国文联办公厅的一位负责同志，并转给中国曲协。后来文联转告，有关当事人拟与我联系，等了许久，音讯渺然。“传播优秀传统作品的几个问题”，曾在民间刊物发表，文章批评了一个杂志的专栏，也曾送中国文联相关部门报备，但涉事方迄无回应。

我没有写评论的任务，只是个人对文化现象发表议论，触及是非功过，文责自负：争取认同；也准备对不当处改正或收回，总之，自己竭诚(也期望大家)按规矩办事。赞同或反对的回声我都愿倾听，而空谷无音则使我惘然，尤其是一些非学术性的问题，反思己过之余，也难免揣度应答之难：是在权衡损益斟酌得失？要务缠身不屑顾及？还是选不出个维持面子的表情包？……应了那句俗话：都不容易。

文化的改革越深入，越给力，也越出奇，如今“颜值”当道，“网红”井喷，良莠间作，目不暇接，“老有所为”是力所不逮了。但我还是乐观，说放诞些，《如怨如慕》这样芜杂的篇什，能在重视导向的氛围中付梓，就是我的一大乐事，为此谨向知识产权出版社，向责编同志表示衷心的感谢！

(2016年3月2日)