《国王的两个身体(精)》讨论的是中世纪以来的国家理论，一部中世纪政治史的经典之作。国王有两个身体，自然的和政治的：自然的身体终有一死，政治的身体却是国王神圣职责的象征，使得君主权在君主死后仍具有延续性。作者恩内斯特·康托洛维茨采用了大量历史文本和图像材料，讨论了近代联邦国家如何用象征手法建立起主权的概念并初步形成民族国家的早期形式，深刻追溯在这背后的中世纪政治理论和传统。

对嗣后的思考是人类最基本的思考，政治体亦然。

“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念：国王有一个“自然之体”，他个体的肉身，可生病、会疲弱、可朽坏；同时，国王另有一个“政治之体”，永远存续、不可朽坏。然而，政治体的发展历史塑造了超越时间的“祖国”和“人民”这样的观念，并自然地引向这个身体的头，即国王的永久性问题。这个问题是古今政治体的根本问题。

恩内斯特·康托洛维茨耗时十年，展开了一系列令人目眩的研究，深入探索了“两个身体”的中世纪渊源，从浩瀚的史料中清理出各种与“二体”有关联的思想谱系——都指向一个根本问题：政治体永久性，即人民政体的“头”的永久性问题。他精心雕琢自己一生的巅峰之作，试图用历史材料本身散发出的魅力，抵御激进主义的思潮，揭示现代国家的生成问题。

必须指出：英国剑桥史学派和法国年鉴史学派所建构的西方史学强大话语权，让《国王的两个身体》作为政治思想史经典的地位，被某些意识形态的蜘蛛网所遮蔽。《两个国王的身体》会让今天的我们想到这样的道理：斩首作为政治体的人民身体的“头”，无异于斩除一个人民国家应该景仰的高贵精神——这意味着一个民族的文明传统的珍珠彻底破碎。

中译本前言 被斩首的人民身体

 ——人民主权政体的政治神学和史学问题

前言

导论

第一章 问题：普劳登判例报告

第二章 莎士比亚：理查二世

第三章 以基督为中心的王权

 一、诺曼无名氏

 二、亚琛福音书的卷首画

 三、永恒性的光环

第四章 以法律为中心的王权

 一、从礼仪到法律科学

 二、弗里德里希二世

正义之父与正义之子

作为中保的正义

 三、布雷克顿

王低于和高于法律

基督-国库

第五章 以政治体为中心的王权：奥秘之体

 一、教会的奥秘之体

 二、国家的奥秘之体

 三、为祖国而死

宗教和法律性的祖国

爱国主义宣传

国王与祖国

第六章 论延续性与合众体

 一、延续性

永常

永远的必需性

 二、真理的形象化拟制

帝国是永久的

共体不死

第七章 国王永远不死

 一、王朝延续性

 二、作为拟制的王冠

可见与不可见的王冠

财政性的王冠

不可让渡性

王冠与共体

国王与王冠

作为未成年人的王冠

 三、尊荣永远不死

不死鸟

英格兰的合众体现象

国王死了……

拟人像

国王作为尊荣的工具

第八章 以人为中心的王权：但丁

第九章 尾论

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参考文献

索引

译后记