巩宝平、潘波涛著的《荀子品读/齐鲁文化经典品读》带您品读《荀子》。《荀子》一书，内容丰富，立意甚高，陈辞务实，各篇均有相对明确的主题，多首尾呼应，自成一体。它紧紧围绕如何使君王和士子成为圣贤之人以治理天下这一主题，主张通过诵读《诗》《礼》经典、学习儒术、亲近师友、隆礼重法等途径，实现儒者身心和美的修身理想与“儒术诚行，则天下大而富”的政治理想，在中国古代学术思想史上具有重要的地位和深远的影响。

巩宝平、潘波涛著的《荀子品读/齐鲁文化经典品读》对《荀子》进行品读，既对《荀子》中的疑难字句进行了解释，也对荀子思想进行了点评。点评过程中，对前人的评注既有借鉴和引用，也有质疑和否定。每章的解读分为“原文”、“注释”、“品读”三部分，非常有利于读者了解荀子及其思想。

劝学篇第一

修身篇第二

不苟篇第三

荣辱篇第四

非相篇第五

非十二子篇第六

仲尼篇第七

儒效篇第八

王制篇第九

富国篇第十

王霸篇第十一

君道篇第十二

臣道篇第十三

致士篇第十四

议兵篇第十五

强国篇第十六

天论篇第十七

正论篇第十八

礼论篇第十九

乐论篇第二十

解蔽篇第二十一

正名篇第二十二

性恶篇第二十三

君子篇第二十四

成相篇第二十五

赋一篇第二十六

大略篇第二十七

宥坐篇第二十八

子道篇第二十九

法行篇第三十

哀公篇第三十一

尧问篇第三十二

主要参考书目

后记

劝学篇第一

1.1君子[1]曰：学不可以已。青[2]，取之于蓝[3]而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳[4]，鞣[5]以为轮，其曲中规，虽有槁暴[6]，不复挺者，鞣使之然也。故木受绳则直，金[7]就砺则利，君子博学而日参[8]省乎己，则知[9]明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉[10]之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”[11]神莫大于化道，福莫长于无祸。

【注释】

[1]君子：古指有德有学有其位的士人。

[2]青：靛青，一种染料。

[3]蓝：草本植物，其叶可制靛青。

[4]木直中绳：喻木材很直。

[5]鞣(rou)：通“燥”，用火烤木材，使之弯曲。

[6]槁(gao)暴(pu)：烘烤、曝晒。暴，通“曝”，太阳晒。

[7]金：金属。

[8]参：通“三”，多次。

[9]知：通“智”。下文“知”“智”通假者较多，需留意。

[10]干、越、夷、貉(mo)：代指南、北边地的少数民族。干，即邗。

[11]语出《诗经·小雅·小明》。大意为勤学敬业，可得神佑。

【品读】

本章首提“学不可以已”，强调学贵恒久，不可松懈，与本篇1.7章中“学至乎没而后止也”的意思相近。又《大略》篇“子贡问于孔子”记载师徒关于学习困累后何处栖身的探讨，最终认为人生无处不学，死而后已，亦简明地表达了“学不可以已”的思想，可对读互解。另外，本章还可与《论语》《礼记》中的篇章对读，体会儒家劝学思想。如“学不可以已”与《论语·学而》中的“学而时习之，不亦乐乎”，“博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”与《礼记·中庸》中的“好学近乎知”，“不闻先王之遗言，不知学问之大也”与《礼记·学记》中的“人不学不知道”等，旨意相同。而在先秦两汉古籍中冠名《劝学》者，亦见于《尸子》《吕氏春秋》《新书》等书，从中可见荀子在此阶段的劝学思想发展史上占有承前启后的重要地位。

从历史上来看，古人相当重视劝学，且前后相继，延绵不息。如从先秦孔子的《论语·学而》直至晚清张之洞的《劝学篇》，期间有很多文人贤士撰写的诸如《劝学》《赞学》《学记》《大学》《显学》《学行》《正学》《存学》《原学》《论学》《善学》等带有“学”字的名篇传益于世。劝学、励学在国人眼里是一个恒久的话题。美国学者牟复礼曾在《中国思想之渊源》中云：“中国文明是一个崇奉学识的文明(Iearning—oriented)。”①就此而论，信哉斯言。

1.2吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝践[1]而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝[2]江河。君子生[3]非异也，善假于物也。

【注释】

[1]跛(qi)：抬起脚后跟站着。

[2]绝：跨越。

[3]生：通“性”，指资质。

【品读】

此章首句、末句联系起来读，更好。首句提倡学思结合，知先行后，但要由道而行。此“道”即末句所言“善假于物也”，是指具备一定工具理性意义上的智慧，可视作苟子所言“聪明君子”的重要特征。千年之后，西方学者富兰克林给人下了如下定义：人是能够制造工具的动物。两者差可仿佛，都强调入的主观能动性。

本章末句言“君子生非异也”，意味深长。按一般注解，“生”通“性”，透露了荀子的人性观：君子与小人，生来无异，二者表现出的差异源于后天的教化，即是否掌握“善假于物”之道。这种人性观恰如孔子所言“性相近，习相远”②、“少成若天性，习惯若自然”③。西谚曰“Habit is second nature”，亦有此意在内。对于苟子是否绝对地主张人性恶，从本章末句来看，不可轻定此论。

P1-2

齐与鲁是西周时代分封的两个著名的诸侯国，因都在今山东省的范围内，所以，山东又被称作“齐鲁之邦”。我们习惯上所称的“齐鲁文化”也因此有狭义与广义之分：狭义的齐鲁文化是指齐、鲁两国所创造的文化形态，广义的齐鲁文化则是指春秋战国时代兴盛于齐鲁之邦的所有文化的集合。无论哪一种意义上的齐鲁文化，都是传承与融合的结果，都是多元文化碰撞与交流的产物。

西周分封之前，山东地区西部是殷商重地，东部则是古老的东夷，被统称为“大东”。周公协助周成王分封天下时，将自己的长子伯禽分封到今山东曲阜一带，建鲁国；将姜太公分封到营丘一带，建齐国；将周文王的四个儿子分封到大东地区，分别建立了曹、郜、滕、郯诸国。另外，大东地区被周王朝分封或认可的诸侯国还有东夷建立的莒、莱等国，以及相传为黄帝后裔所建的薛、邳等国；夏王朝的余绪杞、鄫、费。殷商遗国宋国的一部分也在大东地区。以上大大小小合计有六十多国。至春秋战国时代，随着列国的争战兼并，山东地区的主要国家演化为齐、鲁、莒、郯、邹等国。南方大国楚、越两国也先后进入山东。越王句践灭吴后，曾迁都琅邪(古邑名，为春秋齐地，在今山东青岛黄岛区琅琊台西北)，长期据有山东东南沿海一带；战国后期，赵国还据有今山东的西北地区，楚国则占有了山东中南部，一度出现了齐、鲁、楚、赵并立的局面。

列国的并立与重组实际上也是多种文化的并存与交融。齐、鲁等国的统治者受封而来时，带来了周王朝的礼乐文化，随后便开始了周文化与殷商文化的交融、与东夷文化的交融。比如，鲁国有众多的商奄之民以及殷民六族，殷文化底蕴十分丰厚，鲁国之社祭便是周社与亳社并存，亳社为殷人社稷之所。孔子即是殷人后代，他临终前曾说：“殷人殡于两楹之间……丘也，殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于两楹之间。”又如，东夷之俗“好让不争”，“夷俗仁”，这一传统也被融入鲁文化中，成为儒家仁道思想的重要来源。正如王献唐先生所言：“孔子本是接受东方传统的仁道思想的，又进一步发展为儒家的中心理论。”齐国之开国者太公到齐地后，其为政方针是“因其俗，简其礼”。齐为东夷故地，“因其俗”就是吸收、接纳东夷之俗，正因如此，才有了“通商工之业，便鱼盐之利”的经济政策，也才有了“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”的思想特色。总之，周文化、殷商文化与东夷文化构成了齐鲁文化的三大基本来源。

春秋战国时代，周王朝分崩离析，诸侯割据，群雄逐鹿，兼并与融合成为社会政治的主流，文化的交融与进发造就了中国历史上的百家争鸣。齐鲁之邦是当时最为重要的文化中心，它在西周以来的历史蕴积之上，兼收并蓄，吸纳了宋文化，莒、郯、薛文化，楚文化，越文化以及燕赵文化，等等，成为当时最为繁盛、最具影响力的文化形态。可以说，齐鲁文化是百家争鸣最为丰硕的成果。

春秋时期是百家争鸣的先声期，鲁有孑L丘，齐有管仲、晏婴与孙武，而周王室与其他诸国，除老聃外，无可述焉。孔丘创立了儒家学派，有弟子三千，是中国历史上第一位教育家，其倡行“有教无类”，打破了“学在官府”的垄断；其编修《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，是中国文化传统的集大成者；其政治思想与社会伦理思想更是奠定了中国历史上正统思想的基础。管仲是一位成功的政治家，也是一位卓越的思想家。他的礼法并重、注重赏罚的政治思想是后世法家学派的重要源头，他的“通工商，官山海”的经济思想则是后世经济家与改革家的重要依据，他关于仓廪与、食与荣辱与礼节关系的宏论直接影响了中国古代社会思想史的发展。其后同出于齐国的晏婴则是颇具影响力的政治家与外交家，他“和而不同”的社会政治思想，致力于俭约的治国理念以及智慧万千的外交作为，对后世都产生了重要影响。晏婴之后的齐人孙武，继承了齐国开国之君太公以来的兵学传统与兵家文化，并在战争实践中升华、光大，成为中国历史上兵家文化第一人。

战国时期是百家争鸣的鼎盛期，诸子学说纵横交织，层出不穷。此时的鲁国虽已没落，但文脉仍在，以其为中心，在邹、鲁、滕、宋、卫一带，形成了众星璀璨的思想文化圈。其中，孔子的后继者子思、孟轲等人形成的思孟学派推进着儒学的发展；出身于儒家的鲁人墨翟创立了墨家学派，提倡兼爱，倡导非攻，在认识论、逻辑学和自然科学上都有重要发现，对中国古代哲学和科学的发展做出了巨大贡献。卫国左氏(今山东定陶西)人吴起早年便到鲁国学习儒学并出仕为武将，后成为战国前期法家的重要代表人物，参与了魏文侯的变法，主持了楚国的变法，对法家思想和兵学文化都有显著影响。宋国蒙(今山东东明一带)人庄周是战国道家的代表人物，认为道为天地万物之本原，“天地与我并生，而万物与我为一”，对中国古代思想与社会影响深远。在这一时期的齐鲁文化圈中，还曾活跃着编撰《春秋左氏传》的鲁人左丘明，远道而至滕国的农家创始人许行及其追随者，工匠之祖师鲁国的公输般(即鲁班，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班)，等等。

此时的齐国为战国七雄之一，其官办的稷下学宫是当时无有匹敌的思想文化中心，存续长达一百四五十年。盛时的稷下学宫有学士数百，被赐为上大夫者一度达七十六人，同时代的战国诸子几乎被其网罗殆尽。其中较为著名者，有战国法家三大学派之一的田齐法家的代表人物慎到；有道家黄老学派的代表人物田骈、彭蒙、宋钎；还有儒家孙氏之儒的代表人物荀卿，他主张礼法并用，“隆礼重法”，倡导“法后王”与社会变革，对后世的儒家和法家都产生了较大影响，他的两位高足李斯与韩非子成为战国后期法家的代表人物；名家的代表人物尹文，阴阳家的代表人物邹衍，杂家的代表人物淳于髡等也是学宫之中的佼佼者；而兵学家孙武之后孙膑，是战国时代齐国的军事谋略家，指挥了围魏救赵、马陵之战等著名战役，为兵家文化之重要代表人物；齐人扁鹊提出了望、闻、问、切四诊法。是中国古代医学文化的代表人物；齐人甘德精于天文历算，与石申合著之《甘石星经》是中国古代科学的代表性著作，等等。

总之，春秋战国时代形成并繁荣的齐鲁文化，名家荟萃，洋洋大观，留下了丰厚的文化遗产。一部齐鲁文化史就是一部精编版的中国传统文化形成史，齐鲁文化中的传世经典就是中国传统文化的元典。千百年来对这些经典的诠释汗牛充栋，直到今天，这些经典仍然有着不可替代的品读价值，值得我们站在时代的高度再加品读，以更好地感受齐鲁文化之韵，领悟中国传统文化之魂。

需要说明的是，由于时代久远，齐鲁诸子的著述或散佚，或残缺，我们只能从传世至今的完璧中，选择能够代表诸子本人思想学说者，纳入这套“齐鲁文化经典品读”，计有《论语品读》《管子品读》《晏子春秋品读》《孙子兵法品读孙膑兵法品读》《墨子品读》《孟子品读》《荀子品读》《庄子品读》，共八种。

既是品读，就要在充分吸收以往齐鲁文化研究成果的基础上，在以往整理工作的基础上，改变传统的古籍整理模式，以当代文化的视角重新梳理齐鲁文化经典，以当代社会的文化符号系统重新解读齐鲁文化经典，突出当代文化的实际需求，拉近社会大众与经典文化的距离，使广大读者能够轻松自由地走进齐鲁文化经典。

从结构上讲，丛书中的每一种书都包括了“人物与文化研究”“原著注释与品读”两大部分内容。在“人物与文化研究”中，旨在实现两个沟通：一是读者与古人的沟通。将人物置于其存在的文化背景中，发掘其文化内涵，寻找其核心精神，找到一个真实而鲜活的历史人物，而不是拘泥于常规的历史人物小传，以便于读者对其了解与认知。二是古文化与当代文化的沟通。着力寻找历史人物与相关文化在当代文化中的价值，以发扬光大中华优秀传统文化。在原著“品读”中，我们力图改变以往古籍类著作注释加翻译的习惯，把主动权交给读者，让读者直接与古人对话，直接亲近经典，自觉接受优秀传统文化的熏陶。因而，重点在疏与解上下功夫，通过恰当的疏与解，引导与帮助读者阅读，而不是越俎代庖。总之，通过对人物与文化的研究，可以更好地了解原著；通过对原著的解读，可以更好地认识与吸纳优秀文化。

这套“齐鲁文化经典品读”丛书，是我们的新尝试，更是我们向齐鲁文化经典的致敬。错谬不足之处，尚请大方之家不吝赐正。

是为序。

马新  2015年12月于山东大学高阁书斋

本书受业师马新先生嘱托，于前年孟春开始着手。日月其迈，寒往暑来，去年初冬，基本完工。本人负责“品读荀子”、《礼论》篇之前诸章的撰写和最终的统稿工作，其他与学友波涛君合作而成。

回顾书稿的写作过程，有苦有乐。在先秦儒家元典中，《荀子》以文长、字多、句繁、意杂而难读著称，梁启超先生曾有“读《荀子》难，必须下一番苦功以研究之”的感叹。而事实上，我们在字句的取舍、前后文本的对读、整体文义的揣摩等方面，翻检诸书，冥思苦想，有时为定一字，辗转反侧，夜不能寐，的确吃了不少苦头，是为其苦。其乐有三：著述虽有苦难，但坚贞无咎，最终成书，颇觉充实，此一乐；经过此次释读《荀子》，对近年习读儒家元典有一交代，倍感宽慰，此二乐；再者，与师友共襄其事之时，既有如沐春风、催人奋进的亲切师恩，又有“切切偲偲，怡怡如也”的珍贵友情，提撕心智，此三乐。

在本书的写作与统稿中，我们参阅、借鉴了学界先贤时彦的不少研究成果，并得到山东大学出版社王立强等编辑的审校，使本书质量有了坚实的外部保障，在此谨致诚挚的感谢。当然.因作者学识与精力有限，加之初稿系二人合作完成，后期修缮亦仓促，所以本书在某些地方可能会出现校释不精、品读不详甚至讹误及前后文风不一等问题。凡此不足，皆由本人负责，同时敬请读者诸君多加批评指正！

巩宝平

2015年12月15日