民族精神的自觉与弘扬
近几年来，关于中华民族的民族精神，我提出一项见解，认为《周易大传》的两句话“自强不息”“厚德载物”是民族精神的集中表述。这只是用最简括的词句来表示民族精神的核心内容，这两句话有深厚的哲学基础和丰富的理论含义，这需要加以解释。自强不息的哲学基础是重视人格的以人为本的思想。厚德载物的哲学基础是重视整体的以和为贵的理论。
儒家最重视人格，强调人之为人。人格是近代的名词，古代称之为人品。儒家强调人与其他动物的不同，要努力做一个人，同时也承认别人也是人。做一个人就要努力提高自己的品德、知识、能力：所谓自强就是在德行、知识、能力各方面不断提高，从而保持自己的人格尊严。自强观念包含对于人的主体性的肯定，包含对于人的主观能动性的肯定。
古代哲学家曾经讨论“强”的问题。《中庸》云：“子路问强，子日：南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”这里分别论述了三种“强”。北方之强即勇力之强；南方之强即以柔胜刚之强。《老子》云．“胜人者有力，自胜者强。”又云：“柔弱胜刚强。”《中庸》所谓南方之强，显然是指老子而言。“和而不流”“中立而不倚”之强，是道义之强。儒家强调道义之强，即在任何情况之下都坚持原则，不屈不挠。
“自强不息”就是坚持自己的主体性，努力上进，决不休止。自强不息的精神亦称为刚健。《周易·乾卦·文言》云：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”刚健即积极进取、永不退缩。《易传》提出刚健而加以宣扬，在中国历史上，刚健自强的思想起了激励人心的伟大作用。特别是在国家民族遭受外来侵略的时候，志士CA、爱国群众起来进行英勇的斗争，更显出刚健自强思想的光辉。
“自强不息”是积极进取的精神，“厚德载物”则是一种博大宽容的精神。老子宣扬以柔胜刚，《易传》则以“厚德载物”与“自强不息”并列对举，从而将刚与柔统一起来，“厚德载物”含有“宽柔以教”的意谓。厚德载物，即待人接物，要具有宽容、宽柔的态度。既肯定自己的主体性，也承认别人的主体性；既要保持自己的人格尊严，也要承认别人的人格尊严。在国际关系上，厚德载物的原则表现为和平共处，反对侵略战争。中华民族向来不主张向外进攻，古代建筑的长城，本是一种防御的工程，这也是中国文化中重视和平的表现。
厚德载物的思想基础是以和为贵的价值观，“和”的观念起源很早。《国语》记载，西周末年周太史史伯提出：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”所谓“和”即是多样性的统一。孔子弟子有子讲“和为贵”，孟子讲“天时不如地利，地利不如人和”。“和”的观念重视不同事物的相成相济，这是“厚德载物”的思想基础。
我们论述中华民族的民族精神，着眼于几千年来中国文化延续发展的思想源泉，而不是考察中国文化与外国文化的异同问题。
“自强不息”的精神可以说是中国文化与西方文化共同具有的，并非中国文化的特点。“厚德载物”的宽容而爱好和平的精神，却是中国文化所独有的特点。中西文化既有彼此不同的特点，也有彼此相近的共同之处。既不能不见其异，也不能忽视其同。同异并观，才能达到全面的认识。
“自强不息”与“厚德载物”两句都出自儒家经典。汉代以后，儒学居于正统地位，因而儒家思想影响较大，这两句名言在历史上确曾起了鼓舞人心的积极作用。但是，从中国文化的长期发展过程来看，儒学实有所偏失。儒家特重道德的价值，宣扬“义以为上”，对于物质生活的提高比较忽视，未能全面发扬春秋时人的“三事”并重的观点，专讲“正德”，对于“利用”“厚生”不甚注意。直至清代，一些学者论学术，列举义理之学、考据之学、辞章之学、经世之学，从不提到物理之学。唯有方以智提倡质测之学，亦未引起注意。虽然历代都有一些科学家对于自然科学做出了贡献，而自然科学未列入正统学术，因而自然科学的发展受到一定的影响。这不能不说是一件憾事。P11－13
传统文化的精华
每一个人都属于一定的民族，即令他的国籍改变了，他属于那个民族还是改变不了的。作为民族的一分子，应有正确的民族意识，应具有一定的民族自尊心。但是，一个人如若缺乏民族自尊心，不具备正确的民族意识，这就是最可悲的了。在抗日战争时期，每一个不屈服的中国人，都常常说一句话，这句话就是：“我是中国人！”这就表示了强烈的民族自尊心。正是因为绝大多数的人民都具有民族自尊心，所以能坚持抗战，取得了最后的胜利。
民族自尊心有一定的思想基础，这就是对于本民族的文化的优秀传统具有一定的认识。中华民族的文化源远流长，具有丰富而复杂的内容。其中既有陈腐的糟粕，也有优秀的精华。其糟粕日益显得陈腐可憎了，其精华则随着时间的演进而更显出灿烂的光辉。民族文化的优秀传统乃是这个民族所以能够自立于世界的思想基础，也是这个民族所以能够发展进步的思想源泉。中国文化的优秀传统包含许多精粹思想，这精粹思想也非止一端，然而有其最重要的核心。这优秀传统的核心何在呢？我认为，中国文化的优秀传统的核心就是关于人的自觉的思想。
人的自觉就是对于人与其他动物不同的特点有明确认识。孟子提出“人之所以异于禽兽者”，荀子提出“人之所以为人者”，这都是表示人与其他动物不同的特点的概念，提出这类明确的概念，即是具有比较明确的人的自觉。
中国古代哲学的中心议题即是如何做人，研究“为人之道”。中国古代哲学认为“为人之道”在于提高人的自觉，实现人的价值。
孟子认为人之所以异于禽兽者在于有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑》）荀子认为人之所以为人者在于有辨，他说：“人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于礼。”（《荀子·非相》）要而言之，孟苟认为人与其他动物不同的特点在于具有道德意识，亦即具有道德的自觉，知道什么是应该做的，什么是不应该做的。这是中国古代儒家的基本观点。
古代儒家认为，因为人具有道德意识，这就超过了其他动物，从而具有很高的价值。孟子提出“良贵”学说，“良贵”即内在价值，孟子认为人人都具有内在价值，而人的内在价值的根据即在于具有“仁义忠信、乐善不倦”的品德。荀子论人最为天下贵说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”（《荀子·王制》）从人具有道德意识来论证人的价值，在今天看来，仍然是具有重要意义的。 墨家也提出关于人与其他动物不同的学说，《墨子·非乐上》云；“今人固与禽兽麇鹿、蜚鸟、贞虫异者也。今之禽兽麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织纴，衣食之财，固已具矣。今人与此异者也，赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，则财用不足。”墨家提出人的特点是“赖其力者生，不赖其力者不生”，可谓卓识。所谓力主要指劳动。但墨家所谓力是广义，统治者“听治”，劳动者“从事”，都是用力。下文说“王公大人早朝晏退、听狱治政”，“士君子竭股肱之力，宣其思虑之智，内治官府，外收敛关市山林泽梁之利”也都属于“赖其力”者。孟子曾区别了劳心与劳力，墨家则认为劳心亦是劳力。墨子也强调义，认为一切活动都应该以“为义”为目的。墨子弟子问墨子：“为义孰为大务？”墨子回答：“能谈辨者谈辨，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也。”（《墨子·耕柱》）“为义”之事既包括体力劳动，也包括精神劳动。墨子主张“去喜去怒，去乐去悲去爱”，“手足口鼻耳目，从事于义”（《贵义》），表现了自我牺牲的崇高精神。
在战国时代，儒墨并称显学，都有重要的影响。但是汉代以后，墨学中绝了。在汉代以后二千年的中国文化史上，起了重要作用的是儒学。儒家论道德，一方面特别重视对于社会的责任心，另一方面又高度肯定个人的精神生活。孟子有一段话表示这一思想最为明显。孟子说：“禹稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐。孔子贤之。孟子日：禹稷颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也。是以如是其急也。禹稷颜子易地则皆然。”（《孟子·离娄》）“思天下有溺者犹己溺之”，“思天下有饥者犹己饥之”，这是最强烈的社会责任心。颜子虽贫而乐，有高尚的精神生活，但没有显赫的事业。孟子认为“禹稷颜回同道”，因条件的不同而有不同的表现，其本质是一样的。这就是表示，儒家是兼重个人的精神修养与社会责任的。
儒家重视个人的精神修养又强调社会责任心，这些思想观点，征今天看来，也都是必须肯定的。但是儒家有一个重要的缺点，即承认社会的等级差别是必要的。这在今天看来就必须加以批判了。墨家讲“官无常贵、民无终贱”，把等级差别看成相对的，但也承认上下贵贱之分。对于等级差别提出批评的是道家，道家否认了社会上的贵贱上下区分的合理性，这是道家的贡献。但是道家不重视社会责任心，又陷于偏失。这些问题，现在看得比较清楚了。
要而言之，古代思想家对于道德自觉性的高度宣扬，在今天仍应加以提倡。在变革的时代，应有一系列的观念转变，但是人应该做一个有道德的人，这仍然是确定不移的。
古今时异，时异则事异。这是人所共知。但是也有一些基本的生活规律是贯通古今的。《管子》说：“仓麇实则知礼节，衣食足则知荣辱。”这在今日仍是正确的。孟子亦说：“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡，此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”这与《管子》所说一致。孟子又说：“人之有道也，饱食暖衣，逸民而无教，则近于禽兽。”这是完全符合事实的。在古代是如此，在现代也是如此。在“逸民而无教”的情况下，有的岂止近于禽兽，实比禽兽更为恶劣。这就必须加强社会教育。在经济发展的同时大力加强教育是绝对必需的。
中国文化优秀的传统中还有一些精湛的思想，如“天人合一”“知行合一”“以和为贵”等，然而最重要的是关于人们道德自觉性的思想。这确实是传统文化的精华。
张岱年著的《中国人的人文精神（精）》主要为张岱年先生阐述“中国人的人文精神”的诸多内容，包括传统文化、民族精神、爱国主义、独立意志、理想人格、自我实现与自我超越等，全面深刻地展现了中国人的人文精神与人文风貌。作者以哲学大师的严谨，一丝不苟，潜心作文，文理虽然艰深，但文风亲切，深入浅出，读之易懂。
张岱年著的《中国人的人文精神（精）》介绍：人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。它不仅仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容，是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。正如英国著名美学家科林伍德指出：“没有艺术的历史，只有人的历史。”因此，从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。