胡山林著的《心何以安心安是家》分上中下篇。上篇写家园何在，分为西方人的天堂与乐园、中国人的仙境与乐土、理想世界的失落与重建、理想世界的价值和意义。中篇写追求心安的人。下篇写心安于理得。围绕”心安是家”（苏轼），叙述生活（历史和现实）与艺术中以心安为至上追求的人的事迹。

做人、做事要讲良心、凭良心，而不能没良心、坏良心，是中国人公认的精神信仰与道德底线。换句话说。良知、良心关乎灵魂归宿，关乎心之所安。

这个世界上唯有两样东西能让我们的心灵感到深深的震撼：一是我们头上灿烂的星空，一是我们内心崇高的道德法则。（康德）

做所当做，想所当想，敬畏所当敬畏，为社会为他人尽其所能释放正能量。而不是相反；在明知不该的诱惑面前，头脑要清醒，多想后果，把可能出现的恶果像达摩克利斯之剑一样悬在头顶，心坚决点，不存侥幸之想，杜绝“一念之差”；万一有错了，失足了，赶紧反省，诚心忏悔，坚决改正。这样就能永远立于心安之地，由此看，心安其实很简单。

本书为胡山林著的《心何以安心安是家》。

上篇 家园何在

 人类追寻的精神家园往往是设想中的理想世界

 一、西方人的天堂与乐园

 二、中国人的仙境与乐土

 三、理想世界的失落与重建

 四、理想世界的价值和意义

中篇 追求心安的人

 此心安处是吾乡

 一、历史、现实中人

（一）乐喜：以不贪为宝

（二）刘宠：一钱太守

（三）杨震：“天知，神知，我知，子知，何谓无知！”

（四）诸葛亮：崇高源于执着的精神追求

（五）陶渊明：“任真”“固穷”心自安

（六）杜甫：忠爱缠绵为心安

（七）苏轼：面向宇宙的沉思使世俗的心灵得到安宁

（八）冯友兰：视学术为生命，书写不完心放不下

（九）黄万里：良知良心是立身处世的最高原则

（十）史铁生：当代最有灵魂的作家

（十一）出租车司机夫妇：敬畏良心

（十二）孙水林、孙东林：20年坚守承诺，被人们赞为“信义兄弟”

（十三）徐月胜、许涛：草根阶层的诚信

（十四）王中霞：机舱清洁员两年交还失物价值百万

（十五）曹德旺：亿万富翁、大企业家与不识字的结发妻子不离不弃

（十六）兰越峰：坚持医德底线，受尽迫害终无悔

 二、艺术作品中人

（一）精卫：知其不可而为之，尽人事而后心安

（二）关羽：拒绝一切贿赂，坚持人格操守

（三）唐成：当官不与民做主，不如回家卖红薯

（四）贾宝玉：忏悔者的性格与心灵

（五）隋抱朴：为良心安宁无条件结束一切旧怨

（六）《咱爸咱妈》中乔家人：亲情重如山

（七）周晋：千万别做亏心事

（八）聂致远：“唯一的理由，就是心灵的理由”

（九）浮士德：在永无休止的追求中安慰自己的灵魂

（十）冉阿让：良心就是上帝

（十一）聂赫留朵夫：从犯罪到赎罪的“复活”之旅

（十二）《心》的主人公：即使是胜利者，心若不安，生活就成了自我惩罚

（十三）辛德勒：良知指引，从纳粹虎口中救出一千多名犹太人

（十四）《泰坦尼克号》人物群：人类良知的典范

（十五）哈罗德·弗莱：一个人的朝圣

下篇 心安于理得

 得理方能心安

 一、对于群体而言，“理”的内涵是多元的

 二、对于个体而言，“理”的内涵是丰富的

 三、“理”属心，属灵，具有崇高性和超越性

 四、坚守“理”，心就安

 五、只要寻找，家就在你心中

附录

 佛教与心安：我对佛教的理解

结语

 心安其实很简单

二、中国人的仙境与乐土

关于理想世界在中国文学与宗教中的演变，葛兆光教授曾从史的角度，专门作过考察。考察结果载于《中国宗教与文学论集》冲，题目是：从出世间到人世间：中国宗教与文学中理想世界主题的演变。

早期中国人心灵中的理想世界与西方的“天堂”相类。例如《庄子》、《楚辞》及《山海经》里的“山”。《庄子》想象“藐姑射山”有“肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云飞、御飞龙而游于四海之外”的仙人；《淮南子》想象中的“昆仑山”，人可以登之而不死。在这一类理想世界里，“山”是一个象征，神奇美妙却难以攀登，而且远离尘寰。与“山”相类的是“岛”，即海上的“山”，著名的有蓬莱、方丈、瀛洲，仙岛上风景奇美，遍地异花仙草，仙人们欢乐幸福，长生不老，类似西方的伊甸园。

以上的“山”或“岛”是道教的理想世界，这一世界是诱人的，但却与凡人无缘，而且到达它的途径又极为艰难。世人只能在期望中怀着绝望，在绝望中又怀着侥幸的期望，招惹得人心痒无搔处。

比起道教来，佛教理想中的极乐世界虽然单纯却更加诱人。佛教的理想世界是“西方净土”、“灵山净土”，也叫“极乐世界”。在极乐净土中，到处都是希见的奇珍异宝，微风吹动宝树发出人间闻所未闻的“微妙音”，而且更重要的是往生极乐世界的人都得到了解脱和超越，可享永生永世之幸福。但往生极乐世界却极不容易，修炼极其艰苦繁难，需要信仰者坚毅隐忍，一心不乱方能靠近。但无论你怎么靠近都不会到达，它总是与人间世界悬隔很远。“仙山”、“仙岛”、“仙境”、“极乐净土”以其远离人间的自由、永恒与幸福，成了宗教及文学热情歌颂的对象。人有一种难以改变的痼疾，越是得不到的东西越珍贵，越是看不清的世界越美妙，海市蜃楼式的景观常常令人梦寐以求，而“梦寐以求”四个字恰巧说明只是“南柯一梦”式的子虚乌有。可是，宗教正需要那种与人世悬隔的“彼岸”来维系人的信仰。没有这种可望不可及的“理想世界”，信仰者会失去追寻的目标也会失去追寻的动力。“理想世界”与人间世界靠得太近，它也会失去诱人的光环和幻想的色彩，那座彼岸的海市蜃楼可能是假相，但千万不可戳破，否则理性会看破一切，道德、精神便无以维系。所以人们需要有这样一个尽善尽美又远离人间的“理想世界”，成为追求的对象。于是，中国古代诗歌、小说中“遇仙”、“游仙”的诗作不绝如缕，其代表人物如李白，有一百多首诗写的就是这种出世间的理想世界，幻想自己周游仙山仙岛，与诸仙人为友，甚至幻想自己本来就是谪到人间的仙人。

仙境也罢，净土也好，毕竟离现世太远，与理智相悖，于是，注重现实、现世的儒家为世人设计出了另一番“理想世界”，即“大同世界”。孔子说在这个大同社会中，“天下为公，选贤与能，讲信修睦……老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养…”总之，在这个大同世界里人人有道德，人人得其所，人人无私心，人人尽其力，这样就能使天下太平，纷争平息，人人安居乐业，生活安定富足，君主不过分干预，官吏不过分盘剥。

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