君子之路
孔子来到齐国，要去谒见齐景公，但是不去拜见晏子。
子贡说：“去谒见国君却不去拜见执政的宰相，这样行吗？”
孔子说：“我听说晏子侍奉过三代国君，他的仕途却一直都很顺畅，所以，我怀疑他的为人。”
话传到了晏子那里，晏子说：“我晏婴是世世代代的齐国人啊。不注意自己的行为，认识不到自己的过失，就不能在世上自立。我听说过这样一句话：如果幸运的话就得到宠爱，如果不幸运的话就被人厌恶，诽谤和赞誉本来就是一样的事，只是不同的人看法不同而已，有声音就必然有回响，这是因为只是看到别人所做的事而只根据这些事来推断别人。我还听说过：用同样的诚心是侍奉三代国君，所以才会仕途顺畅；三心二意地侍奉一个国君，是不会顺畅的。现在，没有见到我晏婴的行为，却要责难我仕途顺畅。我晏婴听说，一个君子就会身体独自站立着，而不会对影子感到惭愧，一个君子就会独自就寝，而不会在心灵上感到惭愧。孔子在周游列国的时候曾经有人为了要杀掉他而拔掉大树，在鲁国因为不被信任而只好到卫国去避难。孔子自己不会认为这是一种耻辱；在陈蔡之间受困的时候，几天没有饭吃，不会自己认为这是生活节俭。如果不是自己本人，就不知道究竟是什么动机，这就像生活在湖泊边上的人非难生活在山上拿斧子砍柴的人，就像生活在山上的人非难住在湖泊边上靠渔猎为生的人。一个人把话随便说出来，不知道做事的人有多么困难。一开始，我远远地望到儒者就认为可贵，现在，我远远望到儒者却不能不怀疑他了。”
孔子听到晏子的话之后说：“前人说过，在近处说话，无法阻止它会传到远方去。我私下里议论晏子，却没有说中这个人的过错。我孔丘对这个人真的是失言了，我恐怕难辞其咎啊。我听说过，一个君子，如果道德修养超过别人，就把别人当作朋友；如果道德修养赶不上别人，就把别人当作自己的老师。如今我对晏子失言，晏子讥讽我，这样说来，晏子是我的老师啊。”
于是，孔子凭借宰我的话来承认自己的错误，然后孔子去拜见了晏子。
何处不可行教化？
当初，历山的农夫侵占别人田地的事时有发生，舜到历山脚下去耕种，过了一年，此类事情就再也没有发生。黄河边上的渔夫互相争夺水中的高地，舜到那里去打鱼，过了一年，那里的渔夫都知道了尊让年长的人。东夷一带制陶器的人经常制造出一些粗劣的制品，舜到那里去制陶，过了一年，那里所制作的陶器都很坚实了。
孔子赞叹道：“耕田、打鱼、制陶，都是舜所管的事，但是，舜到那里去做同样的事，是用来救助这些事情的。舜大概确实是诚信仁德的人，于是亲自前往耕种而自愿生活在艰苦的地方，因而百姓都愿意跟从。所以说，这就是圣人道德的教化呀！”
云尘子曰：“君子要感化天下，所需要的是个人的道德修养，这种道德修养说到底，只是一颗真诚之心，用这种真心做人做事，教化也就在其中了。天下没有那么多轰轰烈烈的事，坚守住这颗真心，便是无愧于终生的事。”《中庸》开宗明义地说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”《大学》中说：“君子素其位而行，不愿乎其外。”《论语》中说：“君子思不出其位。”大概就是这个意思吧？
后世将怎样称道夫子呢？
子贡问孔子说：“后世将怎样称道夫子呢？”
孔子说：“我有什么可以称道的呢？如果要非说不可，那也只能说我是一个喜欢学习而不知满足、喜欢教化而不知疲倦的人。大概也不过如此吧？”
《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》
云尘子曰：“所谓谦逊，是不掩饰自己的长处，但又不夸耀自己。”孔子说自己没有什么可称道的，后世把尊孔子为至圣，并非抬高孔子：“学而不厌，诲人不倦”，好像谁都会说，但是，会说的不等于是君子，说到而且做到了便是圣人。莫将别人的谦逊认为是无能，莫将别人的彬彬有礼当作善而可欺。
P242－243
《论语》是春秋战国时期产生的一部语录式的文学散文著作。主要记载了孔子和他的部分弟子（学生）的言行。这些论述被称为儒家学说，也叫儒家思想。
《论语》这本封建社会士大夫人人皆读的书，我小学没有读过，中学也仅通过课文选编读了那么几则，好就好在老师有介绍，孔子是天地君亲师的“师”，是中国办学搞教育的开山鼻祖，就像木匠这个行当的祖师爷鲁班，地位至高无上。孔子能成其名，除了办教育办得很成功，更重要的是他能著书立说，在春秋战国那个百家争鸣的时代开创了一个思想宗派——儒家。当然，孔子在我们中华大地能够扬名立万、历久不衰，归根结底是靠历朝历代帝王和文人的追捧，其中两个人物起的作用最大，一个是汉武帝刘彻，他采纳董仲舒的建议，“独尊儒术，罢黜百家”，一举奠定了儒学在中国两千多年中涵盖社会方方面面的统治地位；另一个是朱熹，是他在中国人对儒学出现信仰危机的时候，挺身而出，顺应时代潮流，及时拨乱反正，对儒学作了相应的改造，使儒学焕发出新的生机，并且勃勃向前。那个时候，老师还提过，《论语》不是孔子的著作，而是孔子和他学生的对话，是由他的学生记录下来编成的一个集子，相当于课堂笔记吧。但老师着重强调，《论语》是古代读书人必读的四书五经中的第一本，是儒学最主要的经典。在世人看来，《论语》是国学之粹。
实现中华民族的伟大复兴，必须实现中华文化的伟大复兴。儒释道文化是古代中华文化的三大主流，以孔子为原初的儒学文化是中华文化的“中流”文化。在国家大力提倡“文化复兴”“文化建设”和“文化创造”的新时代，《论语》迎来了“大有作为”的历史契机。
《论语》是中华民族古往今来的“同一本书”，是中国人的《圣经》。本着“一门深入”的教学之道，以《论语》为专一教材，面向全国读者推广和传播“普及论语教育”。有了《论语》，中华民族才能有共同的话题，共同的语言，共同的思维之道和共同的价值观。
俗语说，以文会友。如果按原原本本、逐字逐句读《论语》，本人也属第一次，理解和感言不一定准确，错误之处也在所难免。其实，本人只是想抛砖引玉，通过自己的理解和感言让《论语》通俗化，从而让更多的人，特别是年轻人来读一读《论语》；同时，也希望借此机会找到知音。与各位相识、相知。如果能看到或听到各位的不同意见，本人将深表谢意。
本书在编撰过程中参考了大量资料，其中有历史文献、学者著作，也不乏一些历史爱好者们所著的图书以及他们的一些观点。凡所参考资料大部分已经过作者同意，并已付于适当稿酬，但也由于各种原因，与有些参考图书的作者无法联系上。如书中观点、内容雷同于贵君所著书籍，烦请您及时与我处联系获得稿酬。
《论语》共有《学而篇第一》至《尧日篇第二十》二十个篇章，每个篇章中又有若干篇短文。内容涉及历史、现实、国家、社会、政治、经济、哲学、人文、制度、法律等诸多方面，还涉及各个阶层人士的思想、认识、道德、行为等许多内容。这些学说构成了一整套儒家思想理论基础。儒家思想的核心内容是伦理、道德，即仁、义、孝、礼、智、信，等等。
儒家思想在我国历史发展上影响是很大的，曾有“半部《论语》治天下”的说法。不少王朝非常尊崇并弘扬推广。一些以修身、出仕、治国等为目标的学子、文人、志士，多将《论语》视为经典读物，刻苦学习、运用。
自唐宋以来，关于《论语》就有无数的阐释版本。整理《论语》的过程其实也是学习的过程，许多文人骚客在学习的过程中感触颇多，总结为“儒家经典，受益良多”。整理的原则之一是尽量远离政治，从“仁”的根本去解读；之二是“尽信书，不如无书”。《论语》是中国传统文化中最重要的经典杰作之一。它既居于儒家《十三经》之中，又位列《四书》之内，是中国文化的一个标杆高耸的载体、一种玲珑剔透的智慧结晶。《论语》在历史上曾经是千家万户诵读的一部书，属于必读的启蒙教材，又为科举考试必备之书。《论语》之经典影响至大、名言警句流传至广、理念潜入人心至深，真是难以言表尽之。历史上人们对孔子与《论语》的评说，既是每抒己见，可谓琳琅满目，又是各有所识，多见反差悬殊。
《论语》多通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，《论语》一书还成功地刻画了一些孔门弟子的形象，如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗，等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，根据其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲，表现了诲人不倦的可贵精神。例如，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人；己所欲慎施于人”，答司马牛“仁者其言也切”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“有父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。
《论语》是一本充满智慧的经书，为我们留下了不可估量的精神财富。每个人都应重读《论语》，并把自己的所思所想写下来，以励自己。
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》的儒家思想对中国和世界都有深远的影响。姜正成主编的这本《论语（仁爱不只是说说而已）》是《论语》的注译本。全书分上下两篇：上篇是《论语》智慧直播；下篇是《论语》深度报道。
《论语》是春秋战国时期产生的一部语录式的文学散文著作。主要记载了孔子和他的部分弟子（学生）的言行。这些论述被称为儒家学说，也叫儒家思想。姜正成主编的这本《论语（仁爱不只是说说而已）》分上下两篇为现代的我们解读了《论语》里的智慧，并且讲述了孔子的故事。