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古诗文 送灵师(唐·韩愈)
释义
送灵师(唐·韩愈)
  押先韵  
引用典故:太玄 一掷 头风痊 
佛法入中国,尔来六百年。
齐民逃赋役,高士著幽禅。
官吏不之制,纷纷听其然。
耕桑日失隶,朝署时遣贤。
灵师皇甫姓,胤胄本蝉联。
少小涉书史,早能缀文篇。
中间不得意,失迹成延迁。
逸志不拘教,轩腾断牵挛。
围棋斗白黑,生死随机权。
六博在一掷,枭卢叱回旋。
战诗谁与敌,浩汗横戈鋋(音延)
饮酒尽百𧣴,嘲诣思逾鲜。
有时醉花月,高唱清且绵。
四座咸寂默,杳如奏湘弦。
寻胜不惮险,黔江屡洄沿。
瞿塘五六月,惊电让归船。
怒水忽中裂,千寻堕幽泉。
环回势益急,仰见团团天。
投身岂得计,性命甘徒捐。
浪沫蹙翻涌,漂浮再生全。
同行二十人,魂骨俱坑填。
灵师不挂怀,冒涉道转延。
开忠二州牧,诗赋时多传。
失职不把笔,珠玑为君编。
强留费日月,密席罗婵娟。
昨者至林邑,使君数开筵。
逐客三四公,盈怀赠兰荃。
湖游泛漭沆,溪宴驻潺湲。
别语不许出,行裾动遭牵。
邻州竞招请,书札何翩翩。
十月下桂岭,乘寒恣窥缘。
落落王员外,争迎获其先。
自从入宾馆,占吝久能专。
吾徒颇携被,接宿穷欢妍。
听说两京事,分明皆眼前。
纵横杂谣俗,琐屑咸罗穿。
材调真可惜,朱丹在磨研。
方将敛之道,且欲冠其颠。
韶阳李太守,高步凌云烟。
得客辄忘食,开囊乞缯钱。
手持南曹叙,字重青瑶镌。
古气参彖系,高标摧太玄。
维舟事干谒,披读头风痊。
还如旧相识,倾壶畅幽悁。
以此复留滞,归骖几时鞭。
评注
《扪虱新语》
退之送惠师、灵师、文畅、澄观等诗,语皆排斥,独于灵似若褒惜,而意实微显,如“围棋”、“六博”、“醉花月”、“罗婵娟”之句,此岂道人所宜为者?其卒章云:“方将敛之道,且欲冠其颠。”于澄观诗亦云:“我欲收敛加冠巾。”此便是勒令还俗也。
《后村诗话》
灵尤跌荡,至于醉花月而罗婵娟,此岂佳僧乎?韩公方且欲冠其颠。《赠灵师》云:“佛法入中国,尔来六百年。齐民逃赋役,高士著幽禅。”韩公称士友,虽李翱、籍、湜不过三数篇,或发于记序书尺,惟与僧诗多四十余韵,或四十韵,其间多谑浪笑傲之词,而缁流不悟,往往欲附名集中,以为荣宠,可发千载一笑。
《唐诗快》
此僧行径甚奇,诗却能一一写出。
《批韩诗》
朱彝尊曰:亦是顺叙铺去,笔力自苍(首二句下)。何焯曰造句警奇(“环回”二句下)。四语是作诗之旨(“材调”四句下)。张鸿曰:写水之洄漩,奇景如绘(“环回”二句下)。
《尧峰文钞•草堂合刻诗序》
自昔辟佛者,莫严于昌黎韩于。及读其《送况师》一篇,则有异焉。夫其人舍去父母、兄弟、妻子而从佛,既已叛吾周、孔之教矣;逮其为僧,则又围棋、六博、饮酒而食肉,以干谒招请为事,不更干佛之戒律耶?上之叛吾周、孔,次之干佛之戒律,虽甚工于诗,奚取焉?而昌黎不为之讳,反津津称道不己,何也?
《义门读书记》
得毋太冗?“耕桑”顶“齐民”来,“朝署”顶“高士”来(“耕桑”二句下)。此段见不独有才调,且兼胆勇(“瞿塘”句至“冒涉”句)。岭外山川,惟天寒乃可经寻(“乘寒”句下)。
《初白庵诗评》
有此一段,方见其才学,惜流入于异端也(“方将”二句下)。查晚晴曰:叙其生平嗜好技能,拉杂如火,重之以好奇好游,群公爱重,俱非以禅寂之流目之,而归之于才调可惜,敛道冠巾,与起处发论,同归于正。公之不稍假借,往往如此。
《唐宋诗醇》
退之辟佛,却频作赠浮屠诗。前篇(按指《送惠师》)但叙其放浪山水,后篇则干谒饮博,无所不有。其所以称浮屠者,皆彼法之所戒。良以不拘彼法,乃始近于吾徒,且欲人其人而已,并未睱明先王之道以道之也。二僧游走诸方,行止亦略相似,而两作各开生面,绝不雷同,是其匠心布置处。
《韩昌黎诗集编年笺注》
公抵排异端,攘斥佛老,不遗馀力,而顾与缁黄来往,乱为作序赋诗,何也?岂徇王仲舒、柳宗元、归登辈之请,不得已耶?抑亦迁谪无聊,如所云“逃空虚者,闻人足音跫然而喜”,故与之周旋耶?然其所为诗文,皆不举浮屠、老子之说,而惟以人事言之。如澄观之有公才吏用也,张道士之有职气也,固国家可用之才,而惜其弃于无用矣。至如文畅喜文章,惠师爱山水,大颠颇聪明、识道理,则乐其近于人情。颖师善琴,高闲善书,廖师善知人,则举其闲于技艺。灵师为人纵逸,全非彼教所宜,然学于佛而不从其教,其心正有可转者,故往往欲收敛加冠巾,而无本遂弃浮屠,终为名士。则不峻绝之,乃所以开其自新之路也。若盈上人爱山无出期,则不可化矣。僧约、广宣,出家而犹扰扰,盖不足与言,而方且厌之矣。
《评注韩昌黎诗集》
顺叙直写,最难气壮而势勇。读此首,方知妥帖工夫,纯从排嵙奡来。
《韩诗臆说》
本旨发明在前(“朝署”句下)。此等句法,自韩、孟发之(“溪宴”句下)。
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更新时间:2024/9/20 10:54:55