降边嘉措、吴伟编译的《格萨尔王传》中塑造的人物有上千名，描写的战争有上百个。史诗通过这些部落和小邦国家由分散割据、各自为政的状态，到逐渐联合统一的过程，艺术地再现了古代藏族社会发展的历史，体现了人民要求和平统一、社会安定、众生幸福的美好愿望。

史诗中的格萨尔，是一个神与人结合的英雄形象。他既是天神之子，又是人间豪杰；既是人民拥戴的雄狮大王，又是亲近平民百姓的英雄。在他的统帅下，斩除妖魔，抑强扶弱，百姓们过上了安居乐业的美好生活。

降边嘉措、吴伟编译的《格萨尔王传》是我们藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，是藏族人民智慧的结晶。它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语的丰厚基础上产生和发展起来的。《格萨尔王传》的内容丰富，结构宏伟，卷帙浩繁，气势磅礴，是世界上最长的一部英雄史诗。

前言

一部活形态的英雄史诗

第一回

妖风骤起百姓遭难观音慈悲普渡众生

第二回

神子诞生圣地岭域晁通阴谋陷害觉如

第三回

欲称王晁通逞愚顽慈郭姆智捉千里驹

第四回

圆满成就觉如欢喜万念俱灰晁通忧愁

第五回

为救爱妃雄狮出征大显神威射杀魔王

第六回

霍尔兴兵抢走王妃受惩罚白帐王被诛

第七回

生祸端黑姜抢盐海踏魔窟岭王戮萨丹

第八回

得预言进军门域国降伏四魔岭军凯旋

第九回

岭军挥师远征伽地开启宝库造福百姓

第十回

岭国君臣焚烧妖尸格萨尔为王子选妃

第十一回

雄狮大王地狱救母绒察查根虹化归天

第十二回

托后事扎拉继王位携王妃雄狮返天界

编后记

第二回

神子诞生圣地岭域

晁通阴谋陷害觉如

再说人世间，在雪域高原的朵康地区，有个土地丰饶、百姓富庶的地方叫岭域，又称作岭噶布，峰峦蜿蜒，美不胜收。岭噶布，意为白业即善业昌盛的地方。岭噶布分为上、中、下三部。上岭草原辽阔宽广，风景秀美；中岭丘陵起伏，常被薄雾笼罩；下岭平坦如冰湖，熠熠生辉。各部落的帐房如群星密布，牛羊宛若天上的云朵，不计其数。

岭噶布老总管绒察查根就住在上岭…个名叫“莲花日出”的小屋里。他的前世是印度一位大修行者，地位崇高，被称为“智慧老人”，岭域的百姓共同推举老总管为部落首领。

这天，总管绒察查根早早地就睡下了，睡得又香又甜。没有多大工夫，他好像觉得天亮了，东面的玛杰邦日山顶上，现出一轮金色的太阳，照亮整个雪域之邦。在那太阳的正中间，有一杆金子做的金刚杵。突然，金刚杵向下飞来，落在岭域中部的神山吉杰达日顶上。太阳还高高地挂在天上，月亮又升起来了。这月亮在曼阑山的山顶上隆起，被众星围绕着，光芒四射。

总管的弟弟森伦王手中拿着一把白绸做顶、绿绸镶边、黄绸做流苏、金子做把的大伞，从天边走了出来。那把巨伞，覆盖着雪域之邦广袤的土地，东邻以律法行政的汉地，西连无比富裕的大食国，南至佛法昌盛的印度，北接牛羊遍地的霍尔国。西南天空的一片彩云上，一个戴着莲花冠的上师骑着一头白狮子，右手握金刚杵，左手拿三叉戟，由众多的仙女陪伴着。他一边走，一边对绒察查根说：

“总管勿睡快起身，普陀落山太阳升，若要日光照岭域，我唱支歌你来听！”说罢唱道：

“在今年孟夏初八的清晨，岭域将会出现吉兆，所有至尊的上师、诸多祥瑞的灵物，乃至普通的百姓，都会聚集在玛迦林的神庙中，举行隆重盛大的召福法事，一桩终生难逢的大事件即将来临。”

绒察查根刚要问个仔细，那上师和仙女飘然而逝，太阳和月亮也都隐去，急得他大叫起来，方知刚才所闻所见乃是一场梦。

绒察查根从梦中惊醒后，只觉得浑身通泰，心情兴奋异常，头脑也清醒无比，梦中所见历历在目。他立即大声呼唤仆人噶丹达鲁，当仆人噶丹达鲁慌慌张张地来到总管的房间时，只见绒察查根早已把衣服、靴子穿得整整齐齐，端端正正地高坐在宝座上。

噶丹达鲁心中纳闷，按照平日的规矩，他每天要念5万遍六字大明咒，21遍祝祷词，做完洒净水、烧香等一切仪式后，总管才会起床，今天这是怎么了？莫非有什么大事出现？

不容噶丹达鲁再往下细想，总管开口说话了：

“噶丹达鲁，你听着！刚才我做了一个梦，吉祥无比，似乎有惊天地、泣鬼神的大事即将发生，不知雪域藏人能否消受得了？可这个梦究竟有什么寓意呢？我要请一位大成就者来为我圆梦，他能不能来呢？”

“能的，大成就者一定会来的。”噶丹达鲁连声应着。

“喂！立即邀请大成就者，还要给杰唯伦珠和嘉洛·敦巴坚赞二人写信。对，就这么办。”

绒察查根立即派出了大群使者，带着信件，分别前往上、中、下三岭各大部落，还有噶珠秋部落、丹玛12万户、黑白东科部落、达绒18部落等处下达通知，要各部落的属民们，于本月十五日，正当日月相对之时，在岭地大会场聚会。P17－18

一部活形态的英雄史诗

《格萨尔》是中国藏族一部伟大的英雄史诗，它是在藏族的神话、传说、民间故事、民歌和谚语等丰厚的民间文化基础上产生和发展起来的。《格萨尔》的历史悠久，流传广泛，代表着古代藏族民间文化的最高成就，是反映古代藏族社会历史的一部百科全书式的伟大著作。

《格萨尔》诞生于纪元前后至公元五六世纪，于吐蕃王朝时期（公元七至九世纪前后）基本形成；在吐蕃王朝崩溃（公元十世纪）之后，进一步得到丰富和发展，并广泛流传。

史诗一开始，就展现了一幅备受部落战争之苦的古代藏族社会生活的真实图景：天灾人祸遍及藏区，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。在天界的众神聚议，将降妖伏魔、拯救百姓的重任交给了格萨尔。在史诗中，格萨尔是神、龙、念三者合一的半人半神的英雄。格萨尔一诞生，就有3岁孩子那么大。诞生后的第三天，就射杀了破坏草原的地老鼠，为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔；8岁时，岭部落也迁移至此。孕育了中华民族五千年灿烂文明的长江、黄河源头的广大地区，是英雄格萨尔诞生和成长的地方。12岁时，格萨尔在整个部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶岭国最美丽贤慧的姑娘森姜珠牡为妃。从此，格萨尔施展天威，东讨西伐，征战四方，降伏了北方魔国的鲁赞王、东方霍尔国的白帐王、西方姜国的萨丹王、南方门域国的辛赤王等四大魔王，征服了上百个部落联盟和小邦国家。

在降伏了人间妖魔、拯救百姓于苦海之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同重返天界。规模宏伟的史诗到此结束。

《格萨尔》中塑造的人物有上千名，描写的战争有上百个。史诗通过这些部落和小邦国家由分散割据、各自为政的状态，到逐渐联合统一的过程，艺术地再现了古代藏族社会发展的历史，体现了人民要求和平统一、社会安定、众生幸福的美好愿望。

史诗中的格萨尔，是一个神与人结合的英雄形象。他既是天神之子，又是人间豪杰；既是人民拥戴的雄狮大王，又是亲近平民百姓的英雄。在他的统帅下，斩除妖魔，抑强扶弱，百姓们过上了安居乐业的美好生活。

《格萨尔》不仅是一部优秀的文学作品，而且有很高的学术价值和认识价值，对于古代藏族社会生活的各个方面，如人民的经济生活、宗教信仰、风俗习惯等，都作了生动而真实的描绘。同希腊史诗和印度史诗一样，《格萨尔》是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠，是中国对人类文明的一个重要贡献。

与世界上其它一些著名的英雄史诗相比，藏族英雄史诗《格萨尔》有两个显著特点：

第一是活，她世代相传，至今在藏族群众、尤其是农牧民当中广泛流传，深受群众喜爱，是一部活形态的英雄史诗，也是一部典型的非物质文化遗产。

第二是长，她是世界上最长的一部英雄史诗，有120多部、100多万诗行、2000多万字。

《格萨尔》的结构，不同于世界上一些著名的史诗，有她自己独特的结构艺术。整个史诗由天界篇、降魔篇、地狱篇三部分组成。民间艺人在说唱时，常常用这样三句话来概括史诗的全部内容：“上方天界遣使下凡，中间世上各种纷争，下面地狱完成业果。”

藏族有句谚语：“岭国每人嘴里都有一部《格萨尔》。”“岭国”，泛指古代藏族地区。这句谚语，形象地说明了《格萨尔》这部古老的史诗流传之广泛而久远。2009年，我们有幸得到国家出版基金的资助，被纳入五洲传播出版社的“聆听史诗”丛书，以多种语言，在国内外推广普及这部藏族英雄史诗。我们以《格萨尔》天界篇、降魔篇和地狱篇的结构形式，浓缩、精选了其中最精彩的部分，以飨读者，希望国内外读者通过这本书，能够认识《格萨尔》，了解藏族史诗，喜欢藏族文化。

降边嘉措吴伟

2011年2月

三大少数民族英雄史诗从“民族”走向“世界＂

藏族民间说唱体长篇英雄史诗《格萨尔》、蒙古族英雄史诗《江格尔》和柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》被并称为中国少数民族的三大英雄史诗。

《格萨尔》被誉为“东方的荷马史诗”，大约产生在公元前二三百年至公元6世纪之间，公元7世纪初叶至9世纪得到进一步发展。《格萨尔》记述了格萨尔一生以惊人的毅力和神奇的力量征战四方、降伏妖魔、造福人民的英雄故事，代表着古代藏族文学的最高成就。

《江格尔》约于15世纪至17世纪上半叶形成，记述了英雄江格尔为民保平安的生动故事。该史诗至今仍以口头和手抄本形式在蒙古族人民中广泛流传，成为家喻户晓的英雄史诗。

《玛纳斯》最初产生于13世纪，后来在流传过程中不断完善。《玛纳斯》叙述了玛纳斯一家八代领导柯尔克孜族人民为争取自由和幸福而进行斗争的故事，展现了柯尔克孜人民生活的巨幅画卷，是认识柯尔克孜民族的百科全书。

《格萨尔》、《江格尔》、《玛纳斯》三大少数民族史诗具有极高的艺术性和浓郁的民族特色，越来越受到国际关注，但因其卷帙浩繁，都只有少部分章节被译成外文出版。现在国家新闻出版总署国家出版基金的支持下，作者降边嘉措、吴伟、何德修、贺继宏、纯懿等付出了艰苦努力，将三大少数民族史诗整理成通俗的故事，分别名为《格萨尔王传》、《江格尔传奇》、《玛纳斯故事》，并译成英文和各自的民族文字出版，使其进一步走向世界。在这里，我们谨向参与此项工作的顾问、作者、翻译等有关人员表示衷心感谢！