山田无文是当代日本临济宗著名学者、中日佛教文化交流发起人，也是日本面向世界推广禅修的先行者。《发现自己（无文禅师给青年人上的17堂课）》是山田无文所著禅学文集，完成于1982年，再版数十次，跨越时代，成为一代代读者心中的不朽名著。

本书既是一部“无文法句经”，又是写给现代人的人生指南。虽然是面向对禅学爱好者，但本书内容并不难理解，普通人也能读懂。

禅给人的印象，一晦涩，二沉重，三适合老人家……日本当代著名禅学者山田无文禅师以轻松语调通俗易懂地阐释了禅所揭示的种种不变真理，主张在竞相杀伐的时代要有所自持，唯有直视自己。《发现自己（无文禅师给青年人上的17堂课）》是山田无文所著禅学文集，完成于1982年，再版数十次，跨越时代，成为一代代读者心中的不朽名著。

无文禅师通过用平实的语言，给青年学生们讲解那些被视为晦涩难懂的禅学，通过禅学谈日本文化，谈技艺，有时甚至触及时事问题。书中的17篇文章，分别解答了“为何而生”“佛在何方”“我是谁”等困惑人们已久的问题，对热爱修行的年轻人具有良好的指导作用。

求禅的年轻人

坐禅之建议

世界乃我家

人因何活着

菩萨之路

活在人世何其难

佛在何方

镜若我心

念佛与禅

真正的自我

日本文化之父

我为人人

日本之心

我是谁

唤起菩提心

全身心投入

经得起考验

跋

绝对的真理在何方

今天的欧美，有很多年轻人在认真地坐禅，但他们并非和尚。他们的心里充满了上下求索的念头。他们究竟在求索着什么？

绝对的真理在何方？真实的自我是什么？这就是他们所要求索的。日本的诸位青年朋友，我也想请你们来坐禅，哪怕一天只坐禅5分钟也好。这并非为了他人，也并非为了社会，而是为了你们自己。

禅经常被人们说成一件难事。

花园大学每周都会安排一次课程，让同学们聆听关于禅的专门讲义并坐禅，但是，这种做法似乎与现代的大学生不太相符。第一，如果原封不动地引用古代以汉文写成的文章来授课，课堂上会有一些障碍。因为汉字本身就难以识读，而意思就更加看不懂了。甚至在学习禅学的学校，各位同学也基本上会遇到这种情况，所以，一般的年轻人认为禅是一件难事便成了顺理成章的事情。

但是，这样听之任之是不行的。因此，我就产生了用现代人也能看懂的平易的语言来讲解禅之精髓的想法，从今天开始，我就用通俗易懂的语言阐释一下我对禅的理解。

1983年春，我受到位于美国旧金山的禅学中心的盛情邀请，出去了10天。实际上，他们想让我在美国停留一个月左右，但是，我确实没有那么多的时间。所以，只在旧金山停留了4天、在墨西哥停留了5天，后来又在两地参加了坐禅会，之后就回国了。今天，我想首先讲述一下我在美国坐禅的经历。

该禅学中心位于旧金山，是一个地下一层、地上三层的建筑。地下一层是坐禅堂，大堂在一楼。二楼和三楼用作住宿，成了修行的青年朋友的房间，我访问的时候，共有男女青年约80人。其中，身穿袈裟、剃过头的所谓的“和尚”有4个人，其余的都是在家的年轻人。

该禅学中心所修的是曹洞宗系的禅，稍稍有别于临济禅。特别需要指出的是，曹洞宗宣扬“威仪即佛法”，其做法也的确是比较严格的。无论在吃斋的时候还是在伺候别人吃斋的时候，从打开餐具的方法到餐具的摆放方法，都像茶的做法一样，一一做出了详细的规定。美国的青年人一丝不苟地遵守这些规定，认真修行，他们真诚的态度着实令人感动。

在这里，每个人早上5点钟起床，在6点半之前到地下的坐禅堂开始坐禅。然后到大堂，开始上早课。最初，他们和日本人的做法一样，伴随着木鱼的节奏按照汉文的读法诵读《般若心经》，接下来诵读翻译成英文的《般若心经》，再诵读曹洞宗名为《参同契》的经文和他所实行的时递代传法，即全体人员一起读出并回顾从释迦牟尼佛到道元禅师、与曹洞宗有关的诸位祖师的名字。

接下来诵读的是名为“南无喝啰怛那……”的经文。最后，用汉文和英语诵读两次“众生无边誓愿度……”之后的《四弘誓愿》。

这样，早课就结束了，终于到了早斋的时间。早斋结束后，有工作的人到公司上班，学生到学校上课，大家各奔东西。到了晚上，大家悉数归来，一起坐禅。这就是他们一天的生活。

换而言之，旧金山的禅学中心是坐禅的学校和集体宿舍。从自己家里过来坐禅的也大有人在，在我访问该中心开展交流活动期间，前来坐禅的人就达到了200人。

从旧金山坐飞机，越过高山和平原，过200多公里，有一个位于谷地、名叫塔萨贾拉的地方。那里也有专门的坐禅堂，曾经有四五十个青年男女从1月10日～4月10日寸步不离这个坐禅堂，在此闭关坐禅。这四五十个人中没有一个是和尚，均为在家人。

在这个坐禅堂所在的山中有一些小房子，那里就是参禅者住宿的地方。到了凌晨3点半，值班人员就围着那些小房子边走边敲钟，叫醒那些参禅者。

在这里，坐禅的时间是凌晨4点～9点，然后就和禅学中心一样上早课，早斋是吃粥。早斋后，8点～9点是坐禅时间，9点以后一直到傍晚的这一时间段是被称为“作务”的劳动时间。该坐禅堂的附近有农田，那里既有干农活的人，也有来给木匠们帮工的人，都是一些辛勤的劳动者。到了晚上，人们又开始坐禅，一天就这样结束了，和在禅学中心的时候是一样的。

此外，位于洛杉矶的坐禅堂聚集了大概30个美国青年，毕业于京都大学的曹洞宗的年轻僧侣曾经热心地来这里做过指导。另外，我还去过一个大农庄里的坐禅堂。这个农庄在著名的金门大桥附近，名叫格林尼治村。

……

P1-4

无文师父教给我们一种修行方法，就是问自己这样一个问题：究竟什么才是真正的自己？无文师父青年时期投奔河口慧海师父受戒，还聆听过基督教牧师的教诲，最终受天龙寺关精拙禅师钳锤，过行脚僧生活达50年。其后，有缘回到母校花园大学任教并担任校长长达30年之久。期间，更值守祥福僧堂，同时为讲解经法和教化大众。如此不辞辛苦东奔西走的日子里，无文师父每周到大学校园一次，为学生们讲禅，从未间断。本书即是其晚年的记录。

无文师父用平易的语言给青年学生们讲解被视为深奥难懂的禅学，师父此心即为经常“审视自己”。师父通过禅学谈日本文化、谈技艺，有时甚至触及时事问题，忧虑日本的未来。如此大费周章，只缘他对青年人充满了期待。这17篇作品就是在大学校园里诞生的。

如此厚积薄发、宏旨宽泛的禅学前所未有。它不是为了学问的学问，而是有价值的、为了人生的学问。可以说，这是一部“无文法句经”，是现代人的一部人生指南书。

这是一本容易理解的禅学讲座记录。虽然是面向对禅感兴趣的人，但内容并不难理解，就是作为一般人的我们读了也能懂。

——亚马逊读者

这是一本说明“禅”和“活法”的好书。虽然稍微有点旧了，但确是很容易理解的入门书。

——亚马逊读者