黄胜科、李崇英编著的《朱子之路》是一部力图全面准确反映朱熹生平及其思想的普及性传记，全面而详实地介绍了朱熹的生平和学术思想，让读者更加了解武夷山，了解朱熹及其理学与武夷山的渊源关系，了解武夷山作为朱子文化发祥地在中国古代文化史上不可替代的地位。全书主体部分以时间为序，详细论述了朱子从幼年到晚年的一生各时期的主要事迹及思想发展的历程。

黄胜科、李崇英编著的《朱子之路》是第一部武夷山当地作者编著的朱熹传记型专著，其与众不同之处在于立足武夷，详略有度，浓墨记述朱熹在闽北、尤其是在武夷山生活、成长和朱子文化在武夷山孕育、形成、传播、发展的历程，详细、准确地介绍了朱熹在武夷山相关遗迹的历史与现状，填补了不少其他同类作品的的缺失，让读者更加了解武夷山，了解朱熹及其理学与武夷山的渊源关系，了解武夷山作为朱子文化发祥地在中国古代文化史上不可替代的地位。

第一章 生逢乱世（建炎四年至绍兴十三年1130—1143）

 第一节 战火扰境，举家奔波

 第二节 初涉儒典，立志圣人

 第三节 寓居建安，谨承庭训

第二章 就学五夫（绍兴十四年至绍兴二十三年1144—1153）

 第四节 少丧慈父，托孤五夫

 第五节 情结歇马，铭记师教

 第六节 从学致中，师事原仲

 第七节 结缘道谦，学佛十年

 第八节 三试登仕，初谒李侗

第三章 初入仕途（绍兴二十三年至绍兴二十七年1153—1157）

 第九节 体恤民隐，严戢吏奸

 第十节 整顿县学，敦励民风

 第十一节 探奥圣门，弃禅归儒

第四章 奉祠潭溪（绍兴二十八年至淳熙五年1158—1178）

 第十二节 奉祠养家，收徒讲学

 第十三节 苦攻圣典，倾心著述

 第十四节 广交学友，切磋论道

 第十五节 赋诗祝捷，上札议政

 第十六节 创立社仓，赈济灾民

第五章 施政赣浙（淳熙六年至淳熙九年1179—1182）

 第十七节 减赋宽民，兴儒敦风

 第十八节 应诏呈章 ，开场赈饥

 第十九节 巡视浙东，怒斥奸佞

 第二十节 初辩义利，过化浙赣

第六章 跄伏武夷（淳熙十年至淳熙十六年1183—1189）

 第二十一节 构筑精舍，授徒论道

 第二十二节 隐居山林，潜心育人

 第二十三节 再辩陈亮，又战陆氏

 第二十四节 深究勤著，体系终成

 第二十五节 人都陈表，感忧国事

第七章 又涉仕宦（绍熙元年至绍熙五年1190—1194）

 第二十六节 出知漳州，再行经界

 第二十七节 迁居考亭，出知潭州

 第二十八节 人任侍讲，直谏遭逐

第八章 付道沧洲（庆元元年至庆元六年1195—1200）

 第二十九节 沧洲执教，病中怀友

 第三十节 诀别爱徒，身陷党禁

 第三十一节 讲学闽东，出访顺泰

 第三十二节 矗立丰碑，含冤别世

第九章 道泽百世

 第三十三节 位列西序，名传四海

 第三十四节 朱子研究，再起热潮

 第三十五节 两岸携手，共铸朱子品牌

附录：

 朱子简谱

 主要参考文献

后记

南宋建炎四年（1130）九月十五日午时，在福建尤溪县城北青印溪南山下郑氏义斋馆舍内，传出婴孩呱呱坠地的清脆啼哭声。这啼哭声也顿使满屋人悬着的心落了下来。不一会儿，产婆抱着刚出生的婴儿冲向正在厅堂焦急等待的男子：“恭喜老爷，贺喜老爷，喜添贵子！”

这个新生儿就是本书的主人公朱熹，厅堂里等待的男子是朱熹父亲朱松。

朱氏是一个源远流长的望族大姓。其始祖相传是五帝时的颛顼。颛顼六世孙晏安赐姓为“曹”，曹安的后裔曹挟受封于邾，以国为姓，居鲁地的邹县。战国末年，邾被楚所灭，其子孙去“邑”为“朱”，此即朱氏得姓之始。汉末灵帝时，朱氏官会稽太守，迁居吴郡姑苏。所以后来朱熹在他表明远祖籍贯时，称为“吴郡朱氏”。唐僖宗中和元年（881），朱熹的远祖朱师古因避黄巢之乱由金陵迁居徽州歙县黄墩，居住20余年。

唐天祷二年（905），朱熹的九世祖朱古僚奉刺史陶雅之命，领兵三千镇戍婺源，官制置茶院使。因政绩颇佳，第二年受封宣、歙、池、平、苏、杭、饶、信八州观察史，于是举家迁居婺源，繁衍生息，被朱氏后裔尊为婺源朱氏的始祖。

到了朱古僚的第七世孙朱森，也就是朱熹的祖父时，朱氏家道已经逐渐没落。朱森是一个名副其实的一心只读圣贤书，从不过问生计的酸腐士子，一生潦倒不得志，与仕宦更是无缘。但在他临终前却还是呜咽流涕地训示后辈弟子说：“吾家业儒，积德五世，后当有显者，当勉励谨饬，以无坠先世之业。”

朱熹的父亲朱松（1097—1143），字乔年，号韦斋，出生在这样一个世代业儒家庭，少时便知苦读经书，并自以为熟读诗书方能经邦治国，强烈的士大夫意识也在头脑中根深蒂固。

北宋重和元年（1118），朱松考中进士，约于第二年被任命为迪功郎，外派福建建州任政和县尉，步入仕途。为了赴任，他质押田产，携父母、妻子、两弟、两妹共8人举家来到任所。但好景不长，宣和二年（1120）五月，朱松因丧父离任，艰难度日。守丧期满后，他在闽中和京师之间奔走。宣和五年（1123）八月，朱松改任南剑州尤溪县尉，至七年任满返回政和居住。随后由于靖康之乱，时局动荡，农民相继起义，朱松不得不带着家人四处避难。建炎三年（1129）十二月初，朱松代理建州职官，不久因“闻有虏骑自江西入邵武者，遂弃所摄，携家上政和，寓垄寺”。

未过半年，南宋叛将龚仪兵烧处州，入龙泉，破松溪关隘，掠建州，攻南剑州，闽北一时风声鹤唳，兵荒马乱，朱松买舟携眷南下。建炎四年（1130）五月，朱松重新回到相对安定的尤溪，将家小安顿在郑氏馆舍。之后，朱松只身前往福州，在福州听说叛军攻南剑州甚急，又匆匆赶回尤溪。六月十四日清早，朱松抵达尤溪县时，叛军已在十数里外。幸好他的两个弟弟已搬家躲避。七月间，朱松全家重新返回郑氏馆舍，但仍时刻做好避入深山的准备。

在这兵戈扰攘之际，九月十五日，朱松的第三子朱熹降生。看到襁褓中的儿子，朱松一阵欣喜之后，想到眼前金兵大举南下，农民起义四起，儿子生在这内忧外患、烽火连天的乱世，忧心忡忡，茫然地望着这个只会啼哭的孩子，陷入了深思。

正在此时，郑氏义斋馆舍馆主郑安道前来道贺，见到朱松的表情，心里纳闷，不禁问道：“朱兄，今日你喜得贵子，为何却闷闷不乐，难道……”

“唉！郑兄，现在正是国亡家破、内忧外患之际，此儿生不逢时啊！”

“朱兄不必多虑，吉人自有天相吧！此子长大以后，能去助征战，也算是为国出力了。你打算给孩子取个什么名字？”

听好友一说，笃信地理风水的朱松想起“五行八卦”中“木生火”的原理，因自己名中带“木”，孩子这辈名讳偏旁部首为“火”，便随口说道：“就取名为‘熹’吧！希望朱家香火能在这小儿身上繁衍延续。”至于小名呢？朱松一下便想到了西汉辞赋家枚乘的《七发》辞有“沈沈谖谖、蒲伏连延”的句子，其意境就像尤溪城中溪水潺潺而过，连延不断一般，而尤溪古称沈溪。朱松想，索性就把“沈郎”作为他的小名吧！再按照“伯仲季”的先后惯例，加上“潺潺连延”之意，就把婴儿的字号定为“季延”。

孩子虽然出生在离乱和忧患之世，增加了大人的许多麻烦，但身为孩子母亲的祝夫人，仍然十分欣喜，不顾身体的疲劳，将孩子抱起，仔细地端详这个襁褓中的小家伙。只见他娇嫩红润的小脸蛋上，在右眼角生有七颗黑痣，祝夫人惊异不已，不禁轻声询问夫君：“小儿面生七痣，不知是凶是吉？”

朱松却惊喜地回答：“奇哉！此儿面生七痣，类似七星，应为吉祥之兆也！”此时，他记起先前曾向一名山人问起将来富贵，山人说：“富也只是此，贵也只是此，生个小孩儿，便是孔夫子。”心想，原来山人之话应验了，“孔夫子”的圣人命运竟然落到这个在忧患中出生的第三子身上。婴儿在大人的议论中平静地翕张着小嘴，像是附和大人的意见。

按照当时风俗，九月十七日举行三朝洗儿会，亲朋好友、邻里乡人相邀前来祝贺。见了沈郎脸上的七星痣，都露出惊奇的神色，一致称赞小儿长大之后，一定会成为一代奇才。

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武夷胜地，钟灵毓秀，名人辈出。朱熹，是其中最卓著者。

武夷山造就了朱熹，朱熹成就了武夷山。

朱熹祖籍江西婺源，生于福建尤溪，从14岁到武夷山（崇安）定居，至63岁迁居建阳，在武夷山生活近半个世纪。他在武夷山从学受教，娶妻生子，办学授徒，著书立说，在武夷山成长、成才、成名，直接促成朱子理学在武夷山孕育、形成、发展与传播。朱熹得武夷山山水之灵气，汲先贤之智慧，终成文化巨匠；武夷山因朱熹而山水有魂，成为朱子理学发祥地，名扬海内外。

朱熹的一生可谓坎坷，他在战乱中出生成长，在贫困中读书受教，在逆境中任职施政，在驳难中授徒著述，殚精竭虑，终于在中国古文化史上树立起思想丰碑，成为继孔子之后最著名的思想家、教育家、哲学家。他集大成的宋代理学体系把中国古文化推进至最高峰，被钦定为官方的正统哲学思想，构成中国宋末至清代700多年一直处于统治地位的思想理论，代表具有普遍意义的传统民族精神，影响远及东亚、东南亚，成为东亚文明的体现，是世界性的学说，至今对弘扬中华民族文明、构建和谐社会仍发挥着积极的作用。

当前，朱子学、儒学与中华传统文化的传承与发展，正呈现出新的繁荣。习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年大会上高度评价以朱子为代表的闽派儒学和宋明理学对中国思想文化的突出贡献。在弘扬中华民族优秀传统文化中，以朱熹这位乡贤为自豪的武夷山人民，有责任、有义务做好朱子学说的传承和普及工作，有理由也有信心走好朱子之路。为进一步向读者介绍朱熹，介绍朱熹及其理学与武夷山的渊源关系，我们根据《武夷历史文化研究丛书》的总体框架和政协“存史资政”文史工作的要求，特委托两位政协文史研究员编著这本《朱子之路》，向朱子诞辰885周年献礼。

本书历时近三年，数易其稿，以朱熹一生的坎坷经历为主线，在查阅大量历史资料和相关论著的基础上，采用划段分类，集中记事的手法，简要、客观地记述了朱熹生平及其理学思想、经学思想、伦理思想、教育思想、史学思想、政治思想、经济思想的形成过程和朱熹为之做出的不懈努力，展现了朱熹修身齐家治国平天下的人生追求和自强不息的人生态度。全书文笔流畅，脉络清晰，选材慎重，史实准确，评传相融，记述严谨，不失为了解朱熹、研究朱子文化的一本基础资料书。

《朱子之路》是第一部由本土作者编著的朱熹传记式专著。其与众不同之处在于立足武夷山，地域特色明显，浓墨记述朱熹在闽北、尤其是在武夷山生活、成长和朱子文化在武夷山孕育、形成、传播、发展的历程，详细、准确地介绍了朱熹在武夷山相关遗迹的历史与现状，填补了不少其他同类作品的缺失，让读者更加了解武夷山，了解朱熹及其理学与武夷山的渊源关系，了解武夷山作为朱子理学发祥地在中国古代文化史上不可替代的地位。

朱熹是武夷山的骄傲，朱子文化是武夷山世界文化遗产的核心。而今，朱子文化这一世界级品牌正行走在复兴之路上，海峡两岸更是携手推动着朱子文化品牌复兴。2008年始，台湾朱子学研究协会、台湾海峡两岸朱子文化交流促进会（台湾朱氏文教基金会）、世界朱氏联合会、闽北朱子后裔联谊会等海内外朱子学研究机构、社会团体等，联合主办“朱子之路研习营”，至今已举办8届，先后有50多所高校、500多名青年高级学者，到武夷山寻访朱子足迹，探觅朱子文化真谛，在全球化视野中思索朱子文化的现代价值和意义。武夷山作为朱子理学发祥地，正抓住机遇发挥地域优势，挖掘和弘扬朱子文化的当代价值，全力打造朱子文化品牌，推动“朱子之路”再出发。武夷山市政协也在积极推进文化政协建设，秉承传统文化精髓，弘扬好中华民族优秀传统文化，努力为武夷山的发展注入新活力而不懈努力。

是为序。

杨永华

2015年9月

《朱子之路》终于要定稿付梓了。

接受这项任务后，遇到两大困难。一是我们对朱熹及其理学所知无几，仅凭肤浅的认识要编写一本全面准确反映朱熹生平及其思想的传记式专著有如天方夜谭；二是有关朱熹的历史文献、研究专著数不胜数，要在两三年之内从这浩瀚的文海中撷取精华，用区区20万字客观、真实地演绎朱熹一生中求学求圣、著书立说、拼搏奋斗的曲折坎坷之路，我们深感力不从心。

但既然接受了任务，就不能退缩。于是，我们通读朱熹行状年谱及有关传记，拜读朱子研究专家的相关论著，查阅一些地方志史料，实地考察闽北、特别是武夷山市境内朱熹遗迹的现状，在此基础上制定编写大纲，考证史料真伪，追寻朱子踪迹，再现历史……编写过程，实际上就是学习研究的过程。武夷山市政协文史委领导的支持鼓励和具体指导，也使我们更坚定了编著这本书的信心。书稿完成了，我们对朱熹及其思想理论、朱熹一生不平凡之路的了解也进了一大步。所以，如果说这本《朱子之路》在传承和普及朱子文化方面还有一点作用的话，我们自己就是第一个受益者。

《朱子之路》的编写始于2012年底，历时两年多，七易其稿。在编写和审改过程中，得到许多领导和热心者的大力支持。武夷文化研究院院长吴邦才，武夷山市政协主席杨永华，武夷山市委宣传部部长谢勤亮，武夷山市政协副主席金文莲，武夷学院宋明理学研究中心研究员张品端、馆员陈国代，武夷山市政协常委朱燕涛等都认真审读书稿，从全书结构到叙述文字，都提出许多宝贵意见，付出了辛勤劳动。武夷山市政协委员、武夷学院教授朱平安，原武夷山市政协文史委主任黄贤庚，武夷山市政协文史研究员、《武夷山》杂志副主编胡增官等也对书稿提出许多中肯的修改意见。在此，表示真诚的感谢！

限于我们的文字水平和对朱熹及其理学的认识，这本《朱子之路》一定还存在一些不足和谬误之处，敬请广大读者不吝指教，以期在今后不断完善。

编著者

二○一五年九月