吕不韦是中国历史上不可不提的一位人物，他是一位成功商贾，也是老练政客，更是一位思想大家。

郭志坤、陈雪良著的《提问吕不韦(弃商从政著述春秋)(精)》通过一百多个问题的问答，以将前贤“请到前台”进行“访谈”的方式，清晰而直接地展现了吕不韦的生平、事迹以及政治思想中的细节问题，较为恰当地评价了吕不韦及其《吕氏春秋》在学术上的成就，及其作为杂家代表人物的历史地位。

吕不韦“兼儒墨，合名法”，把春秋战国期间百家的精华采集起来，熔于一炉，铸成“霸王道杂之”的“王者之治”的精品。他是当之无愧的集大成者。

“孝”文化是中国民族文化的精粹。到战国时期，“孝”文化渐趋成熟。吕不韦是称引和张扬“孝经”的第一人，并把亲子之情、师生之谊、君臣之义融汇于“大孝”的观念之中，使之更具社会性。吕不韦开了汉代“以孝治天下”的先河。

吕小韦是一位伟大的理想主义者。“天地万物，人之一身也，此之谓大同。”他认为，天地万物虽各异，但像人的身体一样，足一个不可分割的整体，有着“大”的“同一”性。从此，中国文化中“天下大同”的概念获得了崭新的含义。

郭志坤、陈雪良著的《提问吕不韦(弃商从政著述春秋)(精)》以问答的形式，分弃商从政、著述春秋、效法天地、孝治天下、兴王典礼、杂家之父六章，简单而清晰地介绍了吕不韦出生、发家、从政、被废贬等传奇的一生以及《吕氏春秋》的丰富思想等。

总序

前言

第一章 弃商从政

第二章 著述春秋

第三章 效法天地

第四章 孝治天下

第五章 兴王典礼

第六章 杂家之父

后记

十七问吕不韦

从上面的谋略角度看，您已经顺当地走完了三大步：第一步是直面异人，并让他作出“分秦国与君共之”的承诺；第二步是以“利诱”的办法，说服华阳夫人接纳异人为嫡嗣；第三步将“知有身”的赵姬献与异人，实际上偷换了赢姓的血统，世称“以吕易赢”。走完了这三步，接下去就是让异人和及其妻子“登堂入室”——回国真正地当上嫡嗣的问题了。这是最后的一步，也是最关键的一步。您是怎么谋划走好这关键的一步的呢？

吕不韦：为了走好这最后的一步，我真可说是煞费苦心。正如《帝范》所言，要“三戒盈”(静以修身)以及“崇文”(治定制礼)。秦昭王五十年(前257年)，秦军围攻邯郸。这就使秦赵关系降到了冰点，赵国决定杀掉秦的质子异人。在这节骨眼上，我拿出六百金贿赂了监视异人的赵国官吏，“异人得脱，亡赴秦军，遂以得归”；又将异人的妻子和儿子藏匿起来，为曰后的归国准备了条件。在我吕不韦的指点下，异入回秦宫先不去看自己的生母夏姬，而是直接晋见华阳夫人，这本身就使华阳夫人满心欢喜。

更使华阳夫人高兴的是异人那一身打扮。要知道，据司马迁考证，秦、楚同宗，都是颛顼之后。而且，在相当长的历史时期内，秦楚都被中原人视为“蛮夷”。这样，秦、楚在感情上、血缘上就靠得特别近，在战国时期，秦、楚王室的联姻也最多。秦昭王的宣太后是楚人，华阳夫人也出身于楚人。我认准了华阳夫人的楚人情结，就在这上面做足最后的一篇文章。晋见的那天，出现在华阳夫人面前的是一个完全楚人化了的英俊少年。她情不自禁地说道：“你真是我心目中的好儿子，是啊，是我这个楚人的儿子，现在开始，你就改名为子楚吧！”可以说，这第四步走得比前三步更出色。从这一刻开始，我的政治冒险算是安全着陆了。此后是步步顺当。子楚(即异人)稳当了嫡嗣，我则是名正言顺帅成了子楚之师。

十八问吕不韦

子楚安然回到秦宫，使您心中一直悬着的一块石头终于落了地。但是，秦宫中事，还是挺复杂的。那一年，牢牢地占据着王位的秦昭王已经年近七旬，而作为太子的安国君也已经四十七八岁，您也到了“三十而立”的年岁了，而被华阳夫人定为嫡嗣的子楚二十岁还不到，子楚的儿子赢政只有三岁。从年岁上看，您、子楚、赢政，都占有优势。但是，在政治上十分老到的昭王占据着王位的情况下，日后的一切都还是个变数。从子楚回归秦国到昭王去世，还有整整六个年头，这六个年头中，您在做些什么？

吕不韦：实际上，这是十分重要的承上启下的六年。这六年前，为了“奇货可居”，我差不多苦苦经营了十年；这六年度过后，又是我最辉煌的十年专权时期。如何度过这承上启下的六年，对我来说是一大考验。  尽管史料记载不详，但一些学者顺理成章的推断还是可以接受的。“因势利导”是关键，我在《贵因》篇以周武王成功事业为例，说明“宝莫如因，因则无敌”，由此得出“因势利导”的结论。这段时间，我主要注重三方面的事：其一是稳住秦昭王。不去过多地触动他，但保持一种尊崇的态度。其二牢牢背靠华阳夫人。华阳夫人是个爱财的女人，我这时家财散尽，大半都花在她身上了。其三是调教子楚。既然华阳夫人明确把调教子楚的任务交给了我，我就要抓住这个“奇货”不放。另外，应该说，“招致士”这类积聚我吕氏势力的活动，也暗暗地开始了。

P18-19

读诸子百家书，发觉古贤的思维模式有一个显著特点：善于提问。“孔子入太庙，每事问。”（《论语·八佾（yi）》）这个典故是人们熟知的。说孔子来到祭祀周公的太庙，提问频率之高，问题触及面之广，使亲历其境的人们感到惊异：都说孔子知礼，怎么还提问不断呢？面对发问，孔子的回答既简洁又精彩：“是礼也！”其意是讲，我是个善于提问的人，善于提问才使我真正知礼啊！这是发生在孔子早年的事。“三十而立”后的数十年间，无论是教学弟子，还是答问友朋，或者与列国君臣周旋，孔子都喜欢用提问的方式来探求真知。在诸子中，孔子的影响是最大的，用司马迁的话说，是“学者宗之”的。正因为如此，孔子倡导的提问式思维模式影响了一代又一代文人墨客，成为中华文化的好传统。

提问对人来说真是个奇妙的东西，它会使人兴奋，使人坐卧不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一个问题解决了，又会有新的问题产生。任何一个人都永远生存于提问和被提问之中。我们完全可以这样说，提问是驱动思想发展的真正的“永动机”。

我们常说，理论始于问题，科学始于问题，我们又何尝不可以说，学习始于问题呢？

我们常说，提出问题往往比解决问题还要难，其价值也往往更大。善于提问，敢于提问，正是孔子等先哲留给我们的一份极为珍贵的遗产。

我们着手策划这套有关前贤先哲的丛书的时候，孔子等先哲倡导的“提问”思维模式一下激活了我们这些后学的思维。先哲们的思想是不朽的。为何不把先哲请到“前台”进行访谈呢？他们的身世如何？他们是怎么生活和学习的？为了传播学说，他们又是怎样远行千里的？说是学习，他们有没有实际意义上的课堂？他们手里捧着的又是何种意义上的“书本”？他们四处游说的学术主旨是什么？……甚至他们穿的服饰、吃的食品、驾的车辆都会在我们的心头形成一个个有情有趣、有滋有味的问题。

有鉴于此，我们将这套丛书取名为“提问诸子丛书”。这里有跨越时空的对话、通俗流畅的语言、富含哲理的剖析、见解独特的解说、图文并茂的装帧、考之有据的典章、实地拍摄的文物图片。我们所做的一切，都是冀望读者能喜欢这套独具特色的图书。

黄坤明

2010年春于杭州

为了提高国民的文化自觉和文化自信，为建设社会主义文化强国添一块砖、加一片瓦，我们花费了数年时间编纂了这套定名为“提问诸子”的丛书。我们的人手不多，写作这样大部头的书稿实在有点勉为其难。好在大家都有决心，齐心协力地干，几易其稿，现在终于可以面世了。

有朋友看了样稿后赞道，这是对国学精当的阐释和大胆的浅化。这当然是同道的过誉和奖掖，对我们来说实不敢当。国学博大精深，涵盖了中国固有的文化和学术，除我们涉及的子学外，还包括医学、戏剧、书画、星相、数术等方面的传统文化。若以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流。若以思想分，先秦时期就有所谓的“诸子百家”，形成了儒家、道家、法家、墨家、兵家等思想体系。我们触及的只是整个国学中的冰山一角，岂敢以偏概全？所言“精当的阐释和大胆的浅化”，倒确是我们的初衷之所在。这个“子”那个“子”，历代统治者为了一己之利，早已把他们涂抹得面目走样了，为文化自觉和自信计，非得还其原本的真相不可。在‘精当”两字上，我们确是花了不少气力的。至于浅化，那更是当务之急。“提高全民族文化素质，增强国家文化软实力”，应是国策。既然这是关乎“全民”“国家”的事，岂有不浅化之理？

需要说明的是，本丛书靠的是集体的智慧和力量。除了笔者的努力外，丛书主编黄坤明先生在选题和框架构想的设定上功不可没。在编撰过程中，得到了国家图书馆、上海图书馆、中华书局、商务印书馆、人民出版社、上海人民出版社、上海古籍出版社，以及诸子故居所在地纪念馆及地方政府的支持，他们给我们提供了大量的珍贵资料和照片，也提出了许多可贵的意见。在编写过程中，我们采纳了张晓敏、江曾培、李国章、陈广蛟、秦志华等先生的许多真知灼见，有关编辑胡国友、刘寅春、李梅、李琳、贺寅、周俊、金燕峰、孙露露、王华、王凤珠等作了精到的修饰和校正，在图文合成中，得到了梁业礼、王轶颀、本本、曾初晓、卢鹏辉、卢斌等的帮助，倪培民教授为丛书简介作了英文翻译，在此一并致谢。

当然，由于作者学力有限，必有偏差、失当和粗疏之处，在此诚望方家好友不吝指教，以待重版时修正。书中的图片有的是请友人实地拍摄的，有的是购买或有关方面赠送的，在此表示谢意外，谅不一一注明了。还有极个别图片已多处使用，且署名不一，实难确定作者。有的图片虽经寻访，但仍然找不到原作者。日后这方面的工作如有所进展，定当按相关规定付以稿酬。

作者

2011年10月18日