一、狗运
还是暮春时节，天气就异常熏人地热了起来。蜷卧在大门道的大黄狗终于被一阵吧嗒声扰醒，懒洋洋地睁开眼睛，茫然四顾。家家户户响起女人们拉动风箱拢火做午饭的吧嗒吧嗒声，川道上传来牛铃叮当和男人们下地回来的吆喝声，各家院里的烟囱都冒起缕缕白烟。主人陈二冬家的大院却依旧冷冷清清，两扇大门依旧紧闭着，死一般寂静。大黄狗挠挠饥饿的酱黑色的嘴唇，无精打采地低下头去，两只半睁半闭的眼睛却不时透过街门扇下面的大缝朝院里看。那神气很忧伤，仿佛在说，该做午饭了，怎么还听不见女主人拢柴烧火？火盘在东屋山墙和堂屋偏门中间的风道上，虽然看不到，但吧嗒吧嗒的风箱声却如音乐一般动听。尤其是女主人拉动时，不紧不慢，匀匀的节奏，吧嗒吧嗒，伴着呼呼的火苗，像她那忧伤的叹息。无论如何，风箱响过之后，便会有满院的臊子面的飘香。然后，便会有一锅煮面的热汤，杂着女主人没有肯捞尽的几条碎面给它享受……
陈二冬家的院子，坐落在老龙口村子西头的红土坪上。南临漳河，北靠松山，青砖灰瓦，白灰勾缝，正五问，偏四问，三合大院，一式式青石青砖。这是陈二冬担任大队党支部书记那几年建造的。解放前，这里是“禾木程”大族的首富程必成的祖父程天胜的大场院，解放后，“耳东陈”大族的代表陈二冬的爷爷陈老定掌了村政大权，将松山脚下的汤帝庙改为小学校，将这块地方归为小学校的操场。再后来，陈二冬接了爷爷陈老定的权位，在村子东面新造了一座小学校，又将这块地方划为建设大寨新村的范围，并且把土改分配胜利果实时分给他家的、原属程必成祖上的三间旧堂房拆掉，在这儿划了亩半大一块地盘，造起这座大院子。关于陈二冬建造这座大院，村上有种种说法。有的说是贪污大队副业款盖的；有的说是拆旧房时挖出许多金银财宝变卖成人民币盖的。是真是假，孰是孰非，这一切，大黄狗自然是不会知道的。但有一点它却有亲身体会：这陈家大院从来没有这么冷清过。它从一岁上被男主人捉进这座大院，眼见的，耳听的，是人来人往，门庭若市；是不绝于耳的讨好声，谄笑声，低三下四的哀求声和吆五喝六、划拳行令、疯狂的大叫大嚷声。它的地位不亚于小主人，那些上门找男主人办事的人谁不是亲切地管它叫“小黄”，谁敢动它一指头？它的生活水平几乎天天与主人相同，从大主人和小主人的碗里夹出来的肥肉吃得都腻歪了，倒胃了。何曾尝过寡水面汤、童屎、鸡食的滋味？如今呢，却不得不竖直耳朵，经常注意着谁家的女人拉着嗓门叫狗吃屎。有时饿极了，连屎也没得吃，不得不向那群鸡婆鸡仔耍厉害，侵占鸡食盆。在这个大院里，鸡儿的待遇明显地比它的待遇提高了，因为再也看不见有人提着二篮篮的鸡蛋上门了，主人不得不靠自己动手来养鸡求蛋。与鸡争食，也得担风险，稍不留神，主人的无情棒就得叫皮肉受苦。好歹填饱皮囊，便四条腿一曲，卧在大门道的墙脚下，抱住嘴闭目养神，懒顾人世。有时它也呆呆地瞪着两只无神的眼睛茫然四顾，好像在想在问，这是为什么？人世间的事就是这样冷暖无常？它想不明白，永远也不会明白，于是又把日渐毛长皮松的身子蜷缩一团，睡了去。
大黄狗隔着门缝呆呆地看了半晌，仍然听不见院里有响动，舔两下酱黑色的外嘴唇，便又无精打采地闭上眼。它索性展展腿，挠挠痒，准备到梦中去寻找美餐。脑袋刚挨住地，突然一阵强烈的震颤，仿佛地球跳动起来。它忽地支起前腿，警惕地朝大门外面的世界张望。
大门外面对着一片林地，密密麻麻栽种着一片杨柳树，越过林地，便是一道斜坡，直伸到下面的漳河滩。这地方着实好，居高临下，一览无遗。乱石如斗的漳河滩，巨人展臂一般的铁索桥，桥对面绿柳成荫的十里长堤和远处千姿百态奇峰托云的鸡鸣山，尽在眼底。难怪那一年有人想划这片地方起房造屋，主人坚决不让，并且以大队名义栽了这片树林。主人的用心不言而喻，分明是不准有人在他门前碍眼挡脚，要起屋造院你得到我后面去排队！这就是权势的作用。
大黄狗以为是河下采石场炸石头，因为每次炸石头时，大门上挂的那块“光荣烈属”匾都要“胆颤心惊”地啪啪响。但竖耳听听，分明不是。炸石头不会这样沉闷，点炮炸石也不到时间。炸石头从来都是规定了的，得等到吃午饭时，下地干活的人都收工回家。
同志们呀吆嗨呦——咚！
加把油呀吆嗨呦——咚！
老板娘呀吆嗨呦——咚！
买来肉呀吆嗨呦——咚！
……
一阵热烈的唱和声伴着沉闷的砸击声，从村子后面传过来。大黄狗竖直的耳朵终于耷拉下来：啊，是夯地基！这种事它经见过不少，主人营造这座大院时不也是这样吗？许多人抬着一块大石头，悠上去砸下来，还呼嘿呼嘿地唱着，轰轰烈烈，砸得大地震颤，门窗沙沙地响。现在准是主人的仇人程必成家造屋夯地基。那天路过旧街，见他们正开挖地基呢。那小子还狠狠抽了它一锨把，声言要报那年咬伤他的仇。幸亏跑得快，要不，一条腿准赔折在他的锨把下。P1-3
现代化进程中的山西文学
从传统社会向现代社会的转化是人类发展进程中的重大课题。每一个国家、每一个民族都将面对，难以回避。个人，作为社会的组成细胞，也同样如此。这并不以我们自己的意志来转移。综观世界各国，在这种转化的进程中，都有了不同的选择，并表现出各异的特色。但总的来说，还是目前我们称之为“发达国家”的率先实现了现代化。其成功的转化有诸多原因，但从文化的角度来看，与其自然环境的特殊性、农耕文明的不发达，以及突出的个人奋斗精神、重利思想、实用主义等有极大的关系。而目前世界上的欠发达国家或发展中国家，则在向现代化转化的历史进程中，又表现出各自不同的特色。就中国而言，在其漫长的历史进程中，农耕文明得到了充分发展，并达到了最为繁荣的境界。现在的发达国家在转型早期的生存压力等表现得并不明显，从而一种自给自足、自得其乐的生活方式逐渐固化。向现代化转型的原生性动力并不强大。从某种意义来看，中国实际上进入了一种人类最美好的发展境界，那就是，依靠劳动来创造财富，与大自然和谐共处，有剩余的时间来体验人生的乐趣等等。中国从传统社会向现代社会的转化主要靠外部的强力推动。就是说，因为先发国家对财富、权力、欲望的强烈追求，在吸纳了东方文化，其中非常重要的是中国文化之后，骤然表现出突飞猛进的发展状态。其商业首先得到了快速的发展。特别是依靠对海外市场的分割，使过去形成的传统的世界市场在大航海时代变得更加活跃。同时，工业技术得到了快速的进步。人类的新发明成几何级数增长。新技术的出现使社会生产力得到了空前的解放，物质生产表现出前所未有的丰富。而与之相应的是社会制度的进一步变革。一种能够服务新的生产力发展的社会管理系统逐渐建立，并在血与火之中不断完善。在这样的变革转型中，东方古老的中国受到了西方先发国家的强烈冲击。传统的农耕文明与新发的工业文明之间出现了严重了错位，并引发了控制、占有与反控制、反占有的残酷斗争。中国从农耕文明的辉煌顶峰跌落。中国人开始睁开眼睛看世界，并反思自身文明存在的问题。在外力的冲击下，中国不自觉地开始了向现代化转化的历史进程。一代又一代的中国人筚路蓝缕、奉献牺牲，前赴后继、求索奋斗，就是要重新找到国家独立、发展、进步的正确道路，实现民族的复兴。在不同的历史时期，他们承担了不同的历史使命。不同的人们从自己所从事的事业中为这样一个艰难而宏伟的目标做出了自己的贡献。而中国的文学，同样没有疏离民族的历史追求，甚至在许多关键的历史时刻，承担了开启民智、传播思想、激发斗志、重塑文明的历史重任。在这样一个艰难的充满了探索的转型进程中，中国人民表现出了自己最大的智慧与韧性。一直到新中国的建立，才基本形成了主权统一、独立自主的现代国家形态，并以超人的勇气与奋斗精神、惊人的创造力与发展速度迈向现代化。在这样一个伟大的转化进程中，中国虽然经历了失败、屈辱、挫折，但终于创造了他人所没有的成就。而我们的文学，正是这一历史的亲历者、推动者、表现者。就山西文学来说，是中国文学的重要方阵，当然也是这一历史的组成部分。其努力与贡献非常突出。
首先是推动了现代汉语的大众化，为现代汉语从知识阶层走向普通民众，并使二者有机结合做出了积极的贡献。在中国追求现代化的进程中，经历了一个从“器”到“道”的转变。所谓“器”，就是中国人在最初以为是西方发达国家的技术、器物先进，因而倡导“洋务运动”，开办现代工厂，引进西方设施，等等。这些努力从历史发展的必然来看，当然是非常重要的。但是，事实很快证明，仅仅引进西方的先进技术并不能解决问题。之后发生了制度层面的改革，包括推翻清王朝，建立立宪政权，仿效欧美三权分立及选举制度等等。但是，这种形式上的制度变革没有使中国强大起来，反而使中国成了一盘散沙，四分五裂。于是，更多的人开始反思中国的文化。一方面，对中国传统文化中的落后部分进行批判；一方面引进国外的思想如无政府主义、新村主义，包括马克思主义等等。新文化运动成为当时风生水起的社会思潮。从今天来看，其对中国传统文化的批判有许多过激之言。但是如果我们回到具体的历史场景，就会感到这些批判背后所表露的急切心情及历史合理性。在新文化运动中，一个最为突出的问题，也是最为重要的成果就是把中国人使用了数千年的文言文转化为白话文。从文化发展传承的角度来说，以文言文为代表的中国书面语言具有其重要的历史价值、文化价值、文明意义。可以说，文言文的简洁、精炼、典雅，以及其表情达意的丰富性，是世界上任何语言都难以企及的。这也正是其生命力之所在。但是，从历史发展的现实来看，文言文也具有非常严重的局限性，难以适应现代社会的发展要求。首先是缺乏精确性。由于中国传统文化中思维追求整体感、人文感、艺术感，中国的语言缺少对事物的准确表述。这种特点虽然具有非常强烈的人文色彩，以及超越了具体现象的整体感，但是与现代工业技术发展中对事物精确性表达的要求有很大的距离。语言的背后体现的是思维方式。如果语言难以体现精确性要求，人们的思……“山药蛋派”风格的作品开始大量出现。首先是题材选择表现得更加多样，其次是表现手法更加多样，再次是创作观念也呈现出多样化的格局。山西文学终于形成了从一元走向多样的创作态势。那些坚持以农村为主要创作题材的作家们也积极地吸纳了其他的表现手法，使农村生活的表现领域大大拓展。另一方面，山西也出现了典型的所谓“现代派”小说。心理结构、借鉴侦探小说手法的“悬念”结构、无情节结构、意象结构、寓言式结构等等次第登场，宏大叙事与个人化叙事并存一体。这些作品有的已经产生了比较大的影响。无论如何，他们都是山西作家对文学自身进步的积极探索。
从某种角度来看，山西文学似乎为我们呈现出了中国走向现代化的百年变迁史。这不仅表现在人们广为关注的小说创作之中，同时也更加丰富地表现在文学的其他领域，如诗歌、散文、戏剧，以及逐渐从散文文体中独立出来的报告文学及传记文学之中。当我们追寻这种变迁的历史时，不能割断由山西而表现出来的中国五千年文明史。山西是华夏文明的主要发祥地，从远古以来，这一文明代代相传，承续不绝，其中涌现出众多的仁人贤士。作为个人，他们有自己所处的具体的历史环境、成长条件，对人类文明的进步做出了自己的贡献。但是，作为一种文化现象，他们似乎勾勒出中国文明发展进程的历史脉络。在他们身上体现了中华文明的历史贡献、价值选择，以及思维模式。对他们进行研究，并用传记的方式表现出来，使今天的人们了解并感受他们所具有的闪光的人文价值，不仅对今天的改革发展具有积极的意义，对我们现代化进程中的文明重建同样具有非常重要的意义。这将首先使我们看到历史发展进程中文化的影响力，进而使我们能够进一步确立文化的自信心与自觉性。在这些如星光一般闪烁的先人身上，我们将体会到中华文化的魅力、价值和绵延不绝的生命力。承续山西文学的精神品格，创作出新的能够表现时代精神的优秀作品，是我们这一代人的使命。而对五千年文明发展进程中那些曾经做出突出贡献的英杰才俊进行文学式的描述，也将是我们传承民族精神的一种努力。因此，组织编辑出版山西文学“双百工程”，有着非常积极的现实意义。
这一“工程”包含两个序列三个方面的内容。一是“百部长篇小说”，其中一部分是已经发表出版并产生了较大影响的现当代小说。通过集中编辑出版，可以使我们比较全面地回顾审视山西文学某一方面的成就与贡献。另一部分是新创作的长篇小说。其目的是推动山西长篇小说的不断繁荣。把它们列入这一工程，即是对文学发展的新推动，也可以延续已有的成果，使人们看到山西文学创作的最新成就及更加生动的面貌。二是“百部山西历史文化名人传记”。山西的报告文学近些年来表现出非常活跃的态势。不仅参与创作的作家比较多，出现的作品比较多，而且产生的影响也比较大。其中一些作家应该说是中国报告文学领域的领军人物。同时山西也是华夏文明的重要发祥地，在五千年的文明发展历程中涌现出许许多多的对中华文化发展进步做出重大贡献的英杰先贤。以传记的方式把这些先人在中华文化发展进程中的贡献表现出来，有助于我们重新认识中华文明对人类的重大贡献，有助于我们进一步追寻中华文化的精神、操守、品格，并使我们从先人的风采中找到自己前行的楷模和动力，激励我们推动中国的改革发展进步。所以，这也就成为我们的一种责任。相信通过这一努力，既将促进山西文学的进一步繁荣，也将进一步增强我们的文化责任，重塑我们的文化形象，展示中华民族在漫长发展历程中表现出来的精神力量与智慧，为实现民族复兴的中国梦做出积极的贡献。
王东满著的《大梦醒来迟》以陈程两个家族的恩怨情仇为主线，讲述了陈二冬、程必成两家的矛盾纠葛。由结缘、复仇到冤冤相报何时了，很后的前嫌尽释。通过祖孙四代之间的恩恩怨怨，作者把历史与现实及人性的弱点融合在两家的矛盾中，揭示了封建意识给人们造成的创伤，同时阐述着美具有引人向善的力量的哲理。这部小说具有“山药蛋”派的文学特色，以叙述故事为主，人物、情景的描写融化在故事叙述中。语言朴素，人物形象生动，作品通俗却不乏哲理。具有浓厚的地方特色。
王东满，山西省长治县白家沟村人，1962年前，先后在本村小学、南呈完小、长治市第一中学、山西艺术学院(后为山西大学艺术系)读书；1962年至今，先后在省文化厅戏研室、省文艺工作室、山西人民出版社，省作家协会等做编辑、编剧、专业作家等。现为山西省文联副主席、山西省电影家协会主席、山西文学院副院长、中国作协会员、中国电影家协会理事等。《大梦醒来迟》描写了新时期以来农村的改革变化及村民的生活面貌。