郑孝时编写的《释迦牟尼成佛记》是一本用文学的形式记录释迦牟尼一生的作品。该书溶佛传、佛经、秘禅、秘法于一体。时而引用秘法秘禅，以渊博的知识解释佛学典籍，时而思绪所至，以佛法对照现代科学。时而串讲佛学故事，而这些都是以释迦牟尼成佛修行为主线的，可谓丰富而不杂乱。内容丰富，通俗易懂，读者可以在快节奏的现代生活中，在轻松的阅读中了解一些佛教的故事和理念。

释迦牟尼既不是上帝，也不是神仙，而是一位悟得了人生最高真理的哲学家，他是播扬人生真谛的教育家，他是从颠倒迷惘中觉醒众生的先觉者。

郑孝时编著的这本《释迦牟尼成佛记（第2版）》以文学语言记录了释迦牟尼的一生，并在叙述中融佛传、佛法、秘禅、秘法为一体，如同一盏不灭的慧灯，照亮每一位读者人生迷惘的航程，使其达到人生向往的安详、自在、潇洒的彼岸。

一个识破人生，而又无意改变世界的伟人（代序）

第一章 “天地之间，唯我独尊！”

 1 摩耶夫人从右肋生出小太子

第二章 国王和妻妹的初恋

 2 祥瑞的预兆

 3 在蓝毗尼花园里

第三章 少年启蒙

 4 “请问学者，什么是宇宙和生命？”

 5 人生探秘

第四章 新婚之夜

 6 悉达多太子不忍杀生

 7 王宫选美

 8 耶输陀罗公主的哭声

第五章 苦难的世界

 9 发心为善 出离诸苦

 10 一颗伟大心灵的跳动

第六章 声色的诱惑

 11 君臣密议

 12 “慎勿视女色”

 13 死，也许并不意味着幻灭

第七章 远道寻师

 14 世外仙境

 15 “内心光明，一切光明”

 16 从夜猫子说起

第八章 癫仙玄虚预卜

 17 神机妙算

 18 悉达多在幻觉中昏厥

第九章 夜奔

 19 约法四愿

 20 不修成佛，誓不归来

第十章 千奇百怪的苦行林

 21 “邪正道殊，苦乐各异”

 22 “唯人最贵，唯人最美”

第十一章 “一切众生，皆有佛性”

 23 初赠法器

 24 净饭王的来信

 25 一矛刺透人生之盾

第十二章 放下屠刀，立地成佛

 26 “七宝之身”和“五漏之体”

 27 啊，空！

 28 “菩提本无树”

 29 回头是岸

第十三章 灵鹫山说法

 30 盲叟摸佛

 31 悉达多说破贪欲

 32 “四大皆空，五蕴非有”

第十四章 成就无上正觉

 33 初讲因果报应

 34 慧眼·法眼·佛眼

 35 他悟出了什么？

第十五章 初转法轮

 36 “生你之门，死你之户”

 37 灵知闪光，真如了了

 38 初讲人生四谛圣法

第十六章 善男信女

 39 心在哪里？

 40 “烦恼就是迷恋”

 41 浪女的归宿

第十七章 佛说十二因缘

 42 法门难逃

 43“阿赖耶识”

 44 现代科学VS传统佛学

第十八章 旧地重游

 45 千日修炼，一日看功

 46 “诸法因缘生”

 47 贱女皈依

第十九章 竹林精舍里的经声

 48 舍利弗和目犍连

 49 一个修忍的小和尚

 50 忍，忍，忍！

第二十章 “末日的审判”

 51 禅师的游说

 52 五眼六通，天地弥合

 53 舍利弗舌战婆罗门

第二十一章 波斯匿王的迷惘

 54 佛门第一大辩才

 55 可怜宫中月，尽在声色中

第二十二章 晨钟敲醒梦中客

 56 生的克星——死

 57 佛陀密授禅法

 58 心静映明月，意空无风扰

第二十三章 霖雨苍生

 59 人体与宇宙的呼合

 60 母子了悟妙心

第二十四章 生命的车轮

 61 剃头匠居上

 62 生死的信息

 63 难陀罗出家

第二十五章 摩登伽女

 64 警钟长鸣

 65 “五欲之中，女色最烈”

 66 “淫”向佛门挑战

 67 四无量心

第二十六章 秘法心传

 68 癫仙骂闯精舍

 69 “如来如来，能去能来”

第二十七章 五百比丘尼

 70 心灵感知

 71 如此药方

 72 玄奘和法显的发现

第二十八章 “爱欲莫甚于色”

 73 枝头本无花，观者自动情

 74 “色会即祸生”

 75 婆罗门的诡计

第二十九章 忍辱法门

 76 进趣妙境

 77 “忍辱波罗蜜”

第三十章 悟境高妙

 78 心如止水

 79 七大禅观法门

 80 回归本心，洞见自性

 81 禅本无言，禅本无门

第三十一章 佛门出了个叛徒

 82 生命的高峰体验

 83 莲花色女

 84 佛牙沉海

 85 阿难咒罚叛徒

 86 叛逆遭报

第三十二章 “智慧第一”

 87 佛说宇宙和生命

 88 性的愚盲者

 89 《无字经》

 90 灵骨引起的闹剧

第三十三章 尾声

 91 永恒的思索

 92 最后的弟子

 93 遗教

 94 涅槃

自从结婚以后，两人感情深厚，恩爱异常。净饭大王好似如鱼得水，真可谓君明后贤，相助为理。暑往寒来，春去秋至，国王和王后留不住的青春也随着岁月的流逝，姗姗而去。一向陶醉在宫中欢乐中的国王夫妇，当他们命运之舟在生命的大海里向前荡漾的年月，终于闯进了苦闷的阴雾之中。皆因他们婚后日复一日，年复一年，膝下还没有生养一个嗣位的王子。

每当净饭王日理国政之暇，回到寝宫的时候，望着四壁豪华寂寞的陈设，常常是愁眉苦面，长吁短叹。净饭王多么渴望摩耶王后给自己生一个儿子！

新婚时那种神往魂销的甜情蜜意，早已消失，摩耶王后看到听到的是丈夫凄然的叹息。她是一个聪明的女人，早看出国王的心事。有一天夜里，她见丈夫伤心得彻夜不眠，便轻声说道：“国王陛下，我早就看出来了，你一直在为一件事情而发愁。”

“唔，你知道我的心事？”

“是的，我知道。”摩耶王后娓娓道来，声音柔和而哀伤，“人生短暂，岁月无常。我们婚后多年了，至今膝下空虚，未生一子。而陛下是一国之王，怎么能少了一位太子呢？……”

“唉，你完全猜对了！”国王点点头，皱眉慨叹。

“国王陛下，你听我说，”摩耶王后思潮起伏，坐近丈夫身边，“自古以来，一国之君在宫廷之中都有许多妃妾，为国君生儿育女，接代传宗，以为将来继承王位。陛下为什么不另纳宫妃呢？依我看，不如另选几个如花似玉的美人，说不定她们会为陛下生一个可爱的王子。”

“不！”净饭王倔犟地摇摇头，“命运如果注定朕的江山无人继承，哪怕朕得到天下所有的美女，也是枉然。与其做荒唐的梦，不如任命运之舟起落沉浮。”

摩耶王后一听，苍白的脸上没有一丝血色，嘴唇颤抖着说不出话来。净饭王虽然口头上这么说，可是他心中的忧虑却有增无减。而摩耶王后呢，只因不能为迦毗罗卫国生下王子，不能为净饭大王生下一位国家未来的主人，她就像一朵遭致暴雨袭击的、清水池塘里的莲花，一刻也不得宁静。

到了净饭王继位的第五年，按北方中原朝代的计算，恰值周灵王十四年（公元前558年）。在这个吉年里，摩耶夫人忽然怀孕。一个万籁俱寂的春夜，夫人躺在舒适的床上，在朦胧的睡梦之中，忽见一个面方如田、相貌堂堂的人，骑着一头大白象，从奇幻的虚空中向她走来。当来到她面前时，人和象由大变小，围着她转了几圈。猛然间，人与象从她的右肋钻人腹中。夫人大吃一惊，出了一身冷汗，骤然惊醒，方才知道，刚才做了南柯一梦。

于是，她唤醒身边的净饭王，把刚才梦见白象人腹的事讲了一遍。净饭王觉得不可思议。他思虑再三，认为这可能是个吉兆。那一年，迦毗罗卫国里发生了很多奇异的事情：边境的农田中，稻麦结成双穗，而且颗粒饱满，胜过常年，获得特大的丰收；东山的白象，成群结队游行于闹市之中，挥动长鼻，跳跃舞蹈；更令人惊异的是，蓝毗尼花园池塘里的莲花，傲寒冒雪绽开，在凛冽的风雪中，千姿百态，溢光流彩，而且经久不谢……这一切，当然都是祥瑞之兆。而净饭王对这一切并没有放在心上。

夫人自从做了那个奇异的梦以后，一直泰然自若，并没有大惊小怪，和往常一样，在舒适豪华的王宫中，过着幸福安乐的日子。只是有一点与往常不同，从前她喜欢喧嚣热闹的场面，而自从那天以后，她似乎觉得，好像有一种灵性步人她心灵深处的一个隐秘的角落。近来，她喜欢每天一个人在空闲幽静的林边和水畔漫步，仿佛只有这样，她才能听见腹中小生命怦怦地颤动。

P2－3

一个识破人生，而又无意改变世界的伟人

高运宏

美国有位声名煊赫的大学者麦克·哈特，是当代著名应用物理学家、数学家、法学家兼天文学家。此公写过一部《人类百位名人排座次》，进入当代美国最畅销的书之列。作者在书中把佛教创始人释迦牟尼排名第四，置于耶稣基督之后，孔丘之前。

释迦牟尼，是二千五百年前的佛教创始人，姓乔答摩，名悉达多，古印度释迦族人，故又称为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。成道后，人们称之为佛陀，略称为佛。佛陀是古印度梵文的音译，翻译成中国话就是“觉者”。

释迦牟尼正如在这部传记作品中所述，他并不是一般佛教徒幻想出来的救世主，而是一个实实在在的人，一个识破人生、而又无意改变世界的伟人。成佛前，他是古印度迦毗罗卫国的王子，与我国春秋时期的孔丘是同时代人。父名净饭王，母号摩耶，是拘利国的一位公主。按古印度的风习，妇女怀孕后，必须回娘家分娩。不料，这位夫人临产前，在回娘家途中的蓝毗尼花园里，在一棵无忧树下生下了王子悉达多。不幸的是，摩耶夫人产后七日猝死。后来，王子的姨母，摩耶夫人的胞妹继配为净饭王后。幼年的悉达多是由姨母养育长大的。悉达多自幼生得相貌端庄，天资聪慧。净饭王对这个王子寄予了极大的希望，希望他继承王位，建立功业，将来成为一位万民爱戴、统一天下的君主。

净饭王从小就从各方面对儿子进行严格的教育和培养，请来婆罗门大学者讲授文学、哲学和算学等知识；让儿子跟武士学习兵法和武艺。学就后的释迦牟尼不但知识广博，而且善骑能射，堪称文武双全、智勇兼备了。但他却不愿意继承父业，不想成为父亲的“接班人”。

古代印度社会等级森严，共分为四个种姓：最高的是婆罗门，为握有祭祀文教大权的僧侣贵族；其次是刹帝利，为掌持政治、军事的国王和武士贵族；再其次是吠舍，多为商人和自由职业者；最下层是首陀罗，为丧失一切权利的仆人和奴隶等。各种姓之间的社会地位悬殊，层层压榨，残酷剥削。悉达多不仅从小就厌恶宫中奢侈的世俗生活，而且慧眼独具，人世间很多现象都引起他的感触和深思。他看到大多数人都是穷人，他们惨遭生活的痛苦和折磨。同时，这位王子也发现，幸福和享受并非是富人独有的天命，种种意想不到的厄运也在包围着他们。任何人都会突遭不幸，任何人都要生老病死。最后，势必一个个向死神投降，同归于尽。

悉达多少年时代，有一次出城郊游，看见烈日下的农民光着身子，大汗淋漓，气喘不息地在地里劳动；耕牛颈上勒着绳子，皮绽血流，还要受农夫鞭打；犁过的泥土里，翻出许多小虫，鸟雀成群地飞来啄食。这时，他忽然感悟到，茫茫人世间，竟是如此的残酷悲惨。此后，他再也无心寻欢作乐，直觉得触目惊心，所见皆苦，所闻皆悲。他常常独自在宫中静坐沉思：应该怎样去解救人类于苦海？后来，他又先后遇见过踟蹰难行的老人，辗侧呻吟的病人，为亲朋哭泣送葬的哭丧入，还听见他的马夫说，这些无常的哀遇，是世上所有人都无法摆脱的命运。一种弱肉强食的孤独感，啮咬着太子的心，使他进而感到人生的苦涩和短促，体味出命运的磨难和多舛……。悉达多渴求着，生活中应该有那么一种永远不被痛苦和死亡抹灭的东西。此后，他经常废寝忘食地为此而苦苦地思索着，甚至日夜潜心冥想一心灵不得安宁。

净饭王为了断绝儿子终年累月的“胡思乱想”，在悉达多十六－岁时，就为他完了婚，娶的是邻国公主耶输陀罗。后来生一子，即罗喉罗。净饭王还为王子建造了寒、暑、温三时宫殿，日食山珍海味，歌舞朝夕不断。然而这一切，悉达多都毫无爱恋，他与声色无缘。

二十九岁时，他不顾父亲的劝阻，毅然出家。他丢下妻子，剃除须发，离开宫殿，披着袈裟遁入深山，并云游四处，拜访名师，追求痛苦的解脱和人生的真谛。他由养尊处优的王子，变成了一个身无分文的“流浪汉”。他向现实抗争，向精神挑战，去寻找解脱“生苦”之道。

在荒凉的苦行中，释迦牟尼日食一麻一麦，以清泉为饮，置艰难困苦、风霜雨露于不顾，坚持不懈，定坐沉思，经历六年之久。结果徒劳无益，一无所获。于是，他索性到尼连禅河去沐浴，洗去了六年苦行的尘垢，随后又接受了牧女献奶供养，调节体力，恢复了元气，继而到附近的毕钵罗树下结跏趺静坐，端身正念，发大誓愿：“我今若不证无上大菩提，宁可碎此身，终不起此坐。”经过四十九天的苦寻苦思，有一天半夜过后，天上皓月当空，明星照耀，他突然见一颗亮星升起，顿时精神境界达到一种不可言喻的清净和升华。在他眼前，过去、现在、将来的时空障碍已不复存在，也不再受到视觉和听觉的限制，心像平镜一样，贪爱、嗔痴和烦恼也再不起于心头，一切疑虑全部澄清，豁然觉悟到人生的真谛，离苦得乐，清静无邪，意境宏远，“如实知见诸法实相，而证成无上正觉”。此后，人们就称他为佛陀，或称做佛。

……

在千年古刹里，不是续写为佛祖弘扬佛法的经论，而是创作一部文学传记。我先是惊愕，继而迷惑，最后了然。原来，先生不仅凭着他丰富的写作阅历和雄厚的佛学知识，而且在这古刹里还与一位佛门大师为伴，两人结友，同吃、同住、同谈。使得先生的笔端上，情节更为真实，描绘更为凝炼，倾诉更为成熟。现今中国文坛上如此的创作，真可谓“绝活”了！令人担心的是，先生此番的创作生活异常清苦，可以说是饥而素食，渴饮泉水。然而他却不以为然，他认为在这里写作不仅能享受幽居野趣，而且藉此一隅又能潜心冥会，思考不辍，怡情养生，实在是一举两得。

在他看来，写作的甘与苦应由其内涵而决定。为了完成自己宏大的创作计划而头悬梁，锥刺股，那固然是苦在其中，乐在其中。君不知何尝还有更多的苦境：为了生存竞争，硬着头皮写自己不爱写的东西是苦；为了应付时势而写自己写腻了的文章是苦；为了功利目的而不得不写也是苦……倘若是冲破这一切媚俗的壁垒而写作，那么不必一掬清水洗涤，心境就会如湖面一般舒坦，平静。皆因以自己的作品给生者带来希望，给弱者带来勇气，给世界带来新意和潇洒。那才别有一番乐趣！

于是，我自告奋勇，愿意做先生这部长篇传记定稿的第一个读者。他一听就欣然同意了。

不久，我拜读了全稿。读毕掩卷沉思，感到这确是一部读了不感乏力的轻松作品，作者以纯粹的白描笔法，把释迦牟尼的一生，娓娓道来，情景生动，故事离奇，可读的魅力不同凡响，让我着了迷，爱不释手。

书中主人公在他的漫长的艰险折磨的过程中，提出了一个又一个的思索和领悟。这些淡泊的、富于人生哲理的独白，使我强烈地感受到剖析人生和戳破红尘的理念。主人公就像一个在茫茫荒野中向澄明之境奔跑的巨人，其深奥的思索，犹如一柄凌空而降的宝剑，从无入知晓的方向砍向笼罩住人们思想的混混沌沌的罗网。在你面前展现出一种全新的境界，宠辱皆忘，富贵远抛，淫欲离弃，名利如尘。到了这种境界，精神才会不受任何外界的羁绊，获得充分的清静、解脱和自由，进而感到内心的完美和永恒的满足。

当你生活犯困和稍觉失意之时，尽可以躺在床上读读这部传记，其中会告诉你：名利、贪欲和幸福、享受是一种令人无休止追求和渴望的诱饵。然而，只有你觉得知足之时，它才会带给你真正的快乐。否则，当你永无休止地追求和渴望它之时，除了给你增加苦涩和烦恼外，什么也不会给你。这就是人生，载浮载沉的人生。它对每一个活着的人都是一个严重的考验和挑战。你对付它的武器，最好就是悟性和功力。

有人说，一个作家之所以偏好某一种文学形式和风格，这主要是受制于其人经历、知识和内在气质，还有的就是性格、思维方式和深层意识等等。诚哉，斯言也！按如此得出的结论，郑孝时先生理应完成这部作品。至少我读过后深感心犀逐渐回归真朴、识穿事理和超脱纯美了！这不能不感谢作者和书中主人公催我清醒，锤我愚顽，萌我初慧。

在下笔墨荒浮，率成胡言，聊存鸿雪，是为序。

1990年立秋于五台山南山寺初稿

1992年寒露于山西省社会科学院改定