以真性情的名义去获取宽宥
十万天兵来花果山捉拿孙悟空的时候，大圣得胜回洞，得知七十二洞妖王与独角鬼王，尽被众神提了。四健将为此哭，孙悟空却说：“古人云，杀人一万，自损三千，况捉了去的头目乃是虎豹、狼虫、獾獐、狐猡之类，我同类者未伤一个，何须烦恼？”
想想人家花果山的七十二洞妖王，虽然是些虎豹、狼虫、獾獐、狐猡之类，却也是并肩作战的同线战友，是相处甚欢的阶级朋友，“也有随班操演的，也有随节征粮的，把一座花果山造得似铁桶金城”，军功章上，何尝没有他们的一半！结果现在被捉去，你却说“何须烦恼”？
人们有时会以率真的名义去伤害别人，以至情至性来包装掩饰自私，或以真性情的名义去获取别人的宽宥。相比而言，宛转和圆通，人性成本总是更高的。孙大圣运用的是一个低版本的人性，他确实常以单纯无邪的名义去获取别人的宽宥。
孙悟空有一种奇怪的安全感，好像谁帮他都是理所当然的事。举个小例，在女儿国附近想求如意真仙的“落胎泉”，他是这么说的：“人情大似圣旨。你去说我老孙的名字，他必然做个人情，或者连井都送我也。”——这逻辑也真是醉了。不要说做不做人情的问题，你孙悟空可是如意真仙的仇家哎。如意真仙是牛魔王的弟弟，当其时，他正生气孙悟空害他“舍侄”红孩儿被收去做善财童子，这会儿孙悟空自找上门，居然还认为如意真仙要做个人情给他？
孙悟空其实是有奴性的
定神细想，孙悟空是有奴性的。他动不动一句“何必在他人喉下取气”，使他成为天地间最不羁的一个角色，实际上却正是孜孜于被别人承认，被体制收纳。
最初，孙悟空在花果山的生活，逍遥快活，莫过如是。但孙悟空心心念念的，是被主流收纳、承认、看重。不是被压在五行山下才算“失去自由”，自从孙悟空主流了、脱离妖精名号了，他就不再自由了。他为自己当妖精的过往经历感到自卑。
举个例子。三打白骨精之后，被唐僧赶走的那一段。
唐僧那般愚蠢无情，孙悟空还恋恋不舍，这个自称齐天大圣的英雄好汉，此时是惊世骇俗地窝囊——（他）软款唐僧道：“师父，我也是跟你一场，又蒙菩萨指教，今日半途而废，不曾成得功果，你请坐，受我一拜，我也去得放心。”唐僧转回身不睬，口里唧唧哝哝地道：“我是个好和尚，不受你歹人的礼！”大圣见他不睬，又使个身外法，把脑后毫毛拔了三根，吹口仙气，叫“变”！即变了三个行者，连本身四个，四面围住师父下拜。那长老左右躲不脱，好道也受了一拜。
孙悟空一路对这唐长老百般嘲弄，这会儿怎么对唐长老如此深情款款？其实他不是真对“师父”有这等深情，他所深情的，不过是他师父可以带给他的主流身份。待到猪八戒去花果山把他请回来，他走到半路，还要下海去净净身子，声称：“我自从回来，这几日弄得身上有些妖精气了。师父是个爱干净的，恐怕嫌我。”
所以，这样的心态下，他能怎么对待他的同类？
看看孙悟空是怎么对待黑熊怪的。孙悟空最怕唐僧念“那话儿经”，但是当他看到黑熊怪也被套上了这样的一个箍，痛得打滚，孙悟空竞乐得“半空里笑倒”，还嫌菩萨念得不够多：“若是老孙有这样咒语，就念上他娘千遍！这回儿就有许多黑熊，都教他了账！”
鲁迅先生说，自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着、挣扎着，一面“意图”挣脱以至于实行挣脱，即使暂时失败，还是套上了镣铐吧，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出美来，赞叹、抚摩、陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。——每每看到取经路上的孙悟空对其他妖怪赶尽杀绝的狠劲，我就隐隐地看到孙悟空的潜意识：他把那些妖怪当成一个个的投名状。
所以他比谁都打得狠，比谁都嫉恶如仇。这，也是向主流取悦，如此才能忘记自己原来也是一个妖怪。
还是在黑熊怪这一节，观音化成菩萨的样子混进黑熊洞穴，说了一句出名的台词：“悟空，菩萨、妖精，总是一念；若论本来，皆属无有。”原文写到这里，道：“行者心下顿悟。”其实，离“顿悟”还很远，我们可以看到后面还有几十回章节，这位行者，执着更甚。
孙悟空也许是白羊座人士，精力充沛，逞强斗狠，单纯冲动，孩子气，目的性强。这是春天的第一个星座，万物复苏、蠢蠢欲动，就像青春，肤浅得片刻都不能停下，总要做点什么才能安置好荷尔蒙。孙悟空，可以代表着青春的绝大多数。
话说回来，青春期少年，岂不往往正是有一种不自觉的奴性，以一种反叛去取悦于另一种强势。对于这些少年，我们所能做的，大概只是感受复杂地送上一个微笑吧。
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赚他儿女辈，乱惊猜
生于七。后的一代人，很少不对《西游记》有深厚感情的。那时候有一副扑克牌，用的全是《西游记》里人物的形象，我和妹妹爱不释手，每一张都摩挲出毛边来。电视剧主题歌一响起，全身的肾上腺素都腾腾往下冲。觉得最娇媚的女人就是女儿国国王那样，最风骚的是玉兔精那样，至于男人嘛，那就算了吧，全是妖怪啊。
而真正对原著深入解读，却要到前几年，陪着儿子把《西游记》里兵器研究了一遍，顺便重读了几遍文本。
儿子对妖怪们使用的各种兵器很感兴趣，黑熊怪的兵器是黑缨枪，小鼍龙的兵器是竹节钢鞭，白鹿精是蟠龙拐，九头虫是月牙铲，金鱼精是九瓣赤铜锤——这些兵器与它们的主人，有着从形象到性格到生活环境的契合，细想下来，大有文章。《西游记》原著的丰富和复杂，也可见一斑。
后来我知道，不止我一个人因为儿子的缘故重读《西游记》。吾友童话作家粲然有类似经历，她说：“三打白骨精是我最爱的故事之一，蕴含大悲，有令人断肠的隔绝，米尼四岁半后，开始学‘我理解你’的咒语，有两三个月，每天清晨，我们母子沿着海，一起反复听孙敬修讲这个故事……凭借听了上千遍的这个故事，我慢慢走出来，慢慢理解故事叙事的真正内涵。”
我们都在这些儿童嬉戏式的故事里得到营养。2010年我开始写这本书的初稿，当时我还在高校的行政部门工作，每天六点半起床，在上班前先写一小时。生活枯涩难以进行，有很多次看着暧昧未明的天色，遥想那些形容奇幻的妖怪，想象它们从脸谱化的故事里走出来的音容笑貌，想象熟悉故事里的幽微之处，于平地听惊雷，眼下的日子变得张力无穷。在写作的过程中，这本书也慢慢与我自己长到了一起。
吴承恩自称，“漫说些痴语，赚他儿女辈，乱惊猜，”也无非是这些“乱惊猜”，让人有种呼壶小酒来配的心情。
2011年这本书稿出版，原书名叫《神仙太寂寞，妖怪很痴情》，而现在你拿在手里的这本，却几乎与原来那本书面目大异了，因为它经过了这几年好几遍的改写。在这么多次改写中，我看到自己的悔少作，也看到自己的成长，从这角度看，这算是一本全新的书。
新版的书也把原来不满意的书名改掉了。我很尊敬的学者彭玉平教授帮忙作了序，深感荣幸。好友闫红的旧序是旧版时就有的，此次新版也附上。我记得在旧版的后记里我写了“关门读西游，家中岁月长”，“愿打开它时能重现江湖心情和静好时光的交叠”这样的话语，这是当时的心愿，其实也是现在的。
陈思呈
居然一口气读完思呈君“戏读西游”的书稿，真是没想到。这“居然”的口吻容易引发歧义，我得赶紧申明一下：不是我不重视思呈君这本书，也不是我对神魔小说不感兴趣，而是《西游记》一直是一部令我生畏的书。这生畏的地方太多，大至情节的变化万千，小至地名、人名、神仙名、妖精名以及各种各样的兵器名，我总也弄不清，看得是昏头昏脑，不辨东西。所以老实说，在“四大名著”中，只有这部《西游》是我读得最不熟的。不过，这都不能成为理由，因为我可以拒绝《西游记》，但不能拒绝思呈君。
我因为不研究小说，所以对《西游记》也就容易安于不熟悉的状态，但要说我跟《西游记》一点关系也没有，似乎也不是事实。若干年前，我出题考学生，送分一题：《西游记》的作者是谁？标准答案当然是“吴承恩”。但有学生居然答：吴承学。我斜托不香之腮，琢磨良久，还是给了分。这不是因为其中毕竟有“吴承”两个字合乎答案，而是“吴承学”是我的师兄，凭这份兄弟情意，我就“任性”一下也没关系。我一直认为，学文学的偶尔任性一下是可以的，否则怎么与学科学的区别开来？再说，师兄如有名著，师弟是不是也跟着光荣？
我花了两天半的时间读完了书稿，因为还需要整合一下读后的思绪，怕思呈君等得着急，就先给她写了封邮件。大意是说：书稿读完了，发现这书一点也不是“戏说”《西游》，而是标准的“正说”，只是角色上变换、思路上通脱、语言上活泼而已，是一部很有才情和思想的正说《西游》。我把邮件里的话直接搬到这里，足以说明我不是私下“溢美”她，而是代表了我内心真实的想法。思呈君和她的书完全当得起这个评价。
我们平常写文章，有时思发如泉涌，有时含笔而腐毫。这种语言与情感、思想络绎奔会的状态，古人称作“应感”，现在我们换了个词叫“灵感”。我仔细琢磨过，还是“应感”有味道，精准而且形象，这个“应”可以理解为呼应、相应、回应。凡写作都是需要先在心里凭空虚构呼唤的，然后才能挥笔书写。而“灵感”则是用“灵”来强调这“感”的特征，其实一旦进入这种状态，这种感不用说也“灵”的。我把这个话题暂且打住，我想说的是，读一本书，表达对一本书的看法，只有完全读通了，并且适时从书中走出来，才能让思绪汩汩而出，才能在涉及相关的话题时，把看似散乱的材料自动地整合起来。我深深觉得，思呈君是把《西游记》真正读通了的。
因为读通了，她才能自如地穿梭在《西游记》中，在看似不经意中自由择取可供使用的材料，将人物真正地立起来，予以锐利而精准的定位。举个例子，沙僧一向被视为忠厚老实、忍辱负重、无欲无求的典型，这方面的例证材料在《西游记》中真是开卷可见，但思呈君不说这个——说这个哪里需要劳驾思呈君呢，她的关注点是沙僧在需要他的场合其实很能说。譬如在孙悟空被唐僧第二次驱逐之后，因为唐僧被假猴王抢去了行李关文，前路茫茫之际，只能去请孙悟空回来相助。猪八戒主动要去花果山，但唐僧知道会说话的还是沙僧。沙僧面对假孙悟空所说的一番话，无论从哪个角度来说，都是入情入理，熨帖心怀的。若真是“拙口钝腮”，如何能说出这样的话？再比如，孙悟空固然法力强大，但沙僧也是孔武有力之人，不但轻易打死了“假沙僧”，连孙悟空也未必敌得过的六耳猕猴率众猴来围，他也能冲出重围。这样的沙僧是不是一新读者耳目？
唐僧呢？似乎一直被定位在一心向佛、身如槁木、偶尔因不辨是非自惹麻烦的呆呆蠢蠢的形象。但思呈君看到的却是唐僧“精到内伤”。这种“精”其实在《西游记》中触目可见，只是因为我们拘限于此前的思维定势，便容易淡漠了相关的情节和语言。但思呈君的眼力是锐利的，她注意到在孙悟空打死强盗后，唐僧有过一番义正辞严的教导。这番话的面子与里子很有讲究，“出家人扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”是场面上的话，而孙悟空打死了人，“我可做得白客，怎能脱身”才是唐僧这一段长话的落脚点。像唐僧这样的“太极说话法”，还真需要触摸到人物的内心脉息，才能悟出其语言缭绕之下的轻重缓急。
再如唐僧一直被弟子誉为“决不以色空乱性”，但既然被孙悟空多次揶揄“出家人”却常说“在家人”的话，则唐僧心性偶有迷失，自然也是极有可能的。如唐僧被蝎子精掳进了毒敌山琵琶洞，唐僧因身为出家人不敢破荤，蝎子精说：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高，今日又好吃邓沙馅？”唐僧回答说：“水高船去急，沙陷马行迟。”这简直是高等级隐喻荤段子，连在一旁偷听的孙悟空都因此担心师父“乱了真性”，可见这对话的厉害了。至于怎么个厉害法，我这里只是起个端倪，读者诸君若有求索的兴趣，自然可以在思呈君的书里一偿所愿。
略举上面两个例子，就可见这《西游记》乃是整体盘旋在思呈君的头脑里的，她简直可以旁若无人般地出没其中，根据心情而自由挥洒。但真正高明的读者还需要一种纵横比较的眼光，既能入得书中，与花鸟共忧乐；又能出得书外，以奴仆命风月，才能将所述之事看得真切详尽，笔下摇曳出别样的神采。所以，在思呈君的书中，许询、王维、陆游、李贽、鲁迅、钱锺书、张爱玲、王朔等纷至沓来，甚至如吴镇宇导演的电影《追影》、波伏娃的名著《第二性》等，皆会出其不意地介入话题，而如盐入水，了无痕迹。这种拿捏得当的分寸感，正来自情感与思想的成熟度。如她将小鼍龙与金庸《神雕侠侣》中的杨过对照而论，把孙悟空和青牛精对勘《雪山飞狐》中的苗人凤和胡一刀，由刘太保妈用山地榆叶子着水煎的茶汤，用黄粱粟米煮的饭，突然联想到杜甫在卫八处士家吃的那一顿饭，“夜雨剪春韭，新炊间黄粱”，等等，真堪称神来之笔。 由《西游记》的种种描写猜度作者吴承恩的心神，也是我从思呈君书里读出来的用心，这当然是从书里读到书底去了。譬如吴承恩是如何强调蝎子精的美貌的？孙悟空第一次打到洞口，蝎子精居然斥责他“偷窥我容貌”；第二次则更赶紧吩咐小的们“快烧汤洗面梳妆”。兵临城下，居然把梳妆打扮放在前面，这女人终究是女人，特别女人的女人当然就更是女人。思呈君怀疑这是吴承恩借机调侃女人，我实在没有理由怀疑作为女人的思呈君对女人心思的判断。再如，她认为通天河里老白鼋的原型，应是吴承恩的父亲吴锐，因为在隐忍、淡泊的心性上，两人确多可通之处。又如，把金池长老贪念宝物特别是对唐僧袈裟的垂涎与吴承恩偏好恶搞和反讽的风格对应起来，也都是她启人心智之处。
但思呈君哪里会满足于这些虽然精妙却终究遥远的联想呢？她到底是要回到身边“热腾腾”的现实的。所以，在她的笔下，友人黄佟佟、绿妖、闫红以及“学管理”的朋友等，注定是要渐次而隆重地出场的。我琢磨思呈君，就是要在笔墨张弛之间体现出她过人的操控感的，她优越得有道理，优越得让人发呆。
看思呈君写《西游》，写历史，写他人，真是活泼泼的性情，活泼泼的思想，让读者跟着她的思绪起伏翻飞。我忽然想起在我通读书稿的过程中，思呈君不止一次地建议我读读她的《我虚度的那部分世界》，那书当初送我时，我大概也读了三分之一的，因为手头事情多就放下了。如今我在专心读《西游》，如何再分心岔到那书上去？我素来迟钝，有时反应慢到让人生气，后来我才渐渐明白她的用意。如果说思呈君在说《西游》这部书中只是偶尔、零散地在分析人物时带出一点自己看法的话，那部《我虚度的那部分世界》才是完整而真实地展现她内心世界关于人生、社会与自然的看法的。
无论是性情文字，还是学术文字，其中所包孕的审美或价值判断，只有回到作者自身，才可能带来真正而独特的魅力。所以，如果要进一步追寻思呈君的写作宗旨，我觉得回到自身的人生哲学，恐怕才是她所有笔墨的真正归宿。在思呈君的眼里，《西游记》虽然满纸写着神仙妖怪的世界，却无一丝缥缈高蹈，而是完全彻底的市井味道。所以，世故和童心相互交织，思呈君也从中开悟出独特的人生观念。譬如金池长老人生的失控根源于其没有底线的贪念。由“直肠的痴汉”猪八戒对高翠兰的百般宠爱而总结出：“在人际中，聪明和能干，是叫人去仰慕的，老实，却叫人来信任、疼惜。逞强是让人害怕地走远，示弱却是让人愉快地走近。”从孙悟空的经历，思呈君的体会是：“人们有时会以率真的名义去伤害别人，以至性至情来包装掩饰自私，或以真性真情的名义去获取别人的宽宥。相比而言，宛转和圆通，人性成本总是更高的。孙大圣运用的是一个低版本的人性，他确实常以单纯无邪的名义去获取别人的宽宥。”等等。这些人生感悟，思呈君不是简单粗暴地灌输给读者，而是在相关的描写后润物无声地引发出来，这使得她的感悟在亲切从容之中，带着极大的穿透力，让你在惊愕中感叹，在感叹中认同。
思呈君说，唐僧长得太像一个诗人了。而我想说，只有诗人才能识得诗人。这么说来，把思呈君归入诗人的行列，应该不是一件很冒昧的事情。我不想再引述她分析《西游记》中诗歌的精妙文字，因为我再多的引述，也不如她原文的精彩。但仍要赞赏她神奇的想象力，她说猪八戒是金牛座，唐僧是摩羯座，沙僧是天秤座，孙悟空很可能是白羊座，这看似凌空而来的结论，却被思呈君分析得丝丝缕缕，让人折服。诗人思呈君，据此可以论定矣。吴承恩笔下的妖怪本领非凡，“点头径过三千里，扭腰八百有余程”，思呈君对《西游记》的闪转腾挪，显然已经近乎“妖”的境界了。
今冬适逢数十年未见的寒潮，而思呈君的书仿佛是一股暖流，温暖着我以及我周边的世界。神魔界的温情不仅可供人驰骋想象，也完全可以用来弥补人世的冷漠和残酷。从这一意义上来说，我们都要感谢思呈君的吧。
彭玉平（中山大学中文系教授，教育部长江学者特聘教授）
通过陈思呈著的这本《一走就是几万里（西游记风吹哪页读哪页）》，你可以对《西游记》中许多的“人物设定”有全新的认识：“精到内伤”的唐僧、“工作狂”的孙悟空、“直肠的痴汉”猪八戒、“该出手时才出手”的沙和尚、具有“黑道精神”的黄狮精、充当“天蝎座的妖精界代言人”蝎子精、没有野心，只想“诗意栖居”人间的黑熊怪、为爱所困，死于心碎的黄袍怪……
《一走就是几万里（西游记风吹哪页读哪页）》是一本随笔集。其中的文章是对古典名著《西游记》充满趣味与现实意义的解读。陈思呈笔下的《西游记》虽然满纸写着神仙妖怪的世界，却无一丝缥缈高蹈，而是完全的人间情怀、市井趣味，世故和童心相互交织。这些文章的标题与行文都幽默有趣，对人性与现实有独到见解，符合现在大部分年轻读者的阅读趣味。