王阳明并不是真的醉了，但“醉”却是他这些天进入贵州境内以来一直萦绕在心头的感觉。

斯时斯地，斯情斯景，没有人会不被这浓烈而甘醇的翠绿之酒，这天地山川的自然美酒所灌“醉”。

时节正是初春。入眼所至，到处是一丛一丛的绿，一片一片的绿，向远处望去，一座座的小山，宛如辽阔海洋中星星点点的浪头，千绿万绿，交织在一起，汇集成荡漾万顷的碧波绿海。

万绿丛中，缠绵轻柔的风儿无声无息地吹开着花朵：大朵大朵的鲜艳花朵，尽情绽露生命的芳姿，初吐芳华，却没有丝毫的矫揉造作，更没有人们看惯了的羞涩和娇弱。一切都袒露无遗，以真本色示人。蜂来蝶往，也都那么自然而然。

山坡上是野性而纯真的山花，山谷里是汩汩流淌的河水。那水也不知道是从什么样的山泉里流出来，不是人们习惯了意义上的河水，居然都是蓝的。仿佛有高妙的画家不小心在山中作画，将蓝色的颜料倾入了水中。于是一条条的河水变成了蓝色的玉带，沿着山涧，蜿蜒伸向远方。

骑马行走，在那样的年代是再自然不过的事情。可在这里，骑马反而成为最不协调的一件事情。

最好的行走方式是在一条小船上，或者就在一排随便捆扎起来的竹排上。一个身着当地多彩服装的土人，在前面给你慢悠悠地撑着竹篙。

人在画中走，船在水中游。 而单单是寂寞地行走，同样也不能尽兴。总有一些说不出来的意象在眼前闪动，这时候，从心底，就会有某个旋律在跳动，有时候就会从喉咙中直冲出来。于是，可能是一连串的“吆喝”，也可能是没有任何意义的音节。通常这声音会在对岸传来回响，而更多的则是听到从远处传来的歌声。

那歌声是从河中的小船上，从岸边的竹林里，从山坡上的茶园中传出来的，含意不详，但都一样地优美动听。

几千年来，几百年来，这片土地上的人们就是这样生活着。他们从来不知道外面有怎样一个世界，也不想知道。

他们当然也不介意自己平静的生活被外人打扰。只不过所有的打扰都是暂时的，一切都会复归宁静。

像王阳明这样外地来的人，他们虽然见得不多，不过他们并不会过多地去问他外面的情况。

他们也只有在被问起的时候，才说一些当地的事情。可惜语言半通不通，交流也就失去了意义。

更多的时候是沉默。当地人默默地划着船，偶尔喊上几嗓子。王阳明等人则或倚或躺，默默地想着各自的心事。

“北京那边，现在怎么样呢？”

不知道为什么，面对这么如诗如画的景色，王阳明的思绪却飘到了遥远的北方……

他们是去年的这个时节从北京离开的。那时候，北京正是黄沙漫天，又冷又硬的风如鞭子一样抽过来，无数细小的沙粒撞击在人的脸上，连唇齿间也灌满了，整个天空都是一片迷蒙的黄色。走在路上、外面固然不消说，就是躲在家里，那沙土从窗户的缝隙里钻进来，案上、地上很快铺上了厚厚的一层。如果赶上肆虐的年月，一夜的狂风刮下来，早晨醒来掀开被子，简直发现自己要被埋在黄沙下面。

这就是北京的春天，令人烦恼而无奈的春天。虽然王阳明从十一岁开始，就跟随父亲入京，在那里长到十七岁；后来从二十五岁到三十五岁，十年间又有七八年之久淹留北京，应该说对于北京的生活很熟悉了。但是，北方这种要命的天气和北京所独有的春季风沙，却还是令他难以适应。 而更令王阳明难以适应的，是北京那种天子脚下的官场浊气和大明王朝至于今日的沉沉暮气。北京以其在中国地理环境中的要害位置，自建城以来便是兵家必争之地。尤其自辽、金以来，北京始终被从北方崛起的少数民族作为南控中原、以争天下的屏障。至于到了蒙古人手里，北京的战略地位更为凸显，经过忽必烈时期无数聪明智慧之士的建筑施工，一跃而成为名震天下的大都。后来元朝覆灭，朱元璋崛起，有意鄙视夷族而选择了建都金陵，但他的儿子朱棣立即就意识到，这在战略上是行不通的。不久，朱棣就重新选择北京，并且

再次对北京进行了扩建和重修，从此北京作为政治、经济和文化中心就确立下来，延续至今。

一座城市自有一座城市的性格，经过辽、金、元三个朝代的更替，北京无形中已经被铸造出了一种奇怪的性格：一方面是极度的自我膨胀，因为这里是天子驻地，在这里的人们存在便似乎只有一个理由：为皇帝的存在而存在。从南到北，从东到西，形形色色的人们差不多都是为皇帝提供服务的。他们为自己能够和至高无上的皇帝有这么近的亲密距离而沾沾自喜，即使走在大街上一个不起眼的挑夫，一个引车卖浆的小贩，一个赶车的把式，都可以讲出一段皇亲国戚的趣闻轶事，令从外面来到这个城市的人们肃然起敬，而北京人则从这里面获得了某种满足感，那种优越是写在脸上、目光里，洋溢在言语之间的；但另一方面，因为长期的做奴才，做顺民，他们在得意和炫耀自余，也常常本能地流露出那种虚张声势的空虚。除了可以满足口舌之欲的所谓谈资，他们其实又并没有从中获得多少实际上的好处。但以生活水平而论，北京的百姓并不比江南的百姓富庶，甚至大部分过着仅能满足温饱的惨淡日子。而更令他们觉得自惭形秽的，就是他们在文化水平上远远低于那些从南方来的读书人。每到大考之年，看着大街小巷上熙熙攘攘走动的江南士人，听着他们操着奇怪的语言，在一个个临街的酒店或者茶肆里高谈阔论诗书文章，圣人教导，北京的百姓便会产生一种自卑，继而变成一种厌恶或者藐视：“有什么了不起，考上了状元，还不是和我们一样做皇帝的奴才！”这么一想，立刻便觉得自己高大起来，“倍儿”有了面子，于是去灌了廉价而浓烈的白酒，又去专心致志于庙堂上下、宫闱内外的一些闲闻轶事、艳趣野史了。

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终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。

——《明史》

可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。

——明黄宗羲

阳明先生创良知之说，为暗室一炬。

——明张岱

阳明先生以道德之事功，为三百年一人。

——清魏禧

王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。

——清王士祯

维新以前所公认为造时势之豪杰，若中江藤树，若熊泽藩山，若大盐后素，若吉田松阴，若西乡南洲，皆以王学后辈，至今彼军人社会中，尤以王学为一种之信仰。夫日本军人之价值，既已为世界所共推矣，而岂知其一点之精神教育，实我子王子赐之也。我辈今日求精神教育，舍此更有何物。抛却自家天尽藏，沿门托钵效贫儿，哀哉!

——粱启超

我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。”

——日本高濑武次郎

近年来，一个颇为有趣的文化现象，就是王阳明和他的心学被重新“发现”。

事实上，这也算不上什么新鲜事。王阳明和他的心学自诞生之日起，就在当时造成了轰动，引得上至朝廷下至山野的一大批读书人追随。后来阳明心学传到日本，又引发了日本的读书人对其顶礼膜拜，并最终影响了日本的明治维新，一直到今天还在影响着日本的企业界和企业家。

此外，阳明心学在韩国、在亚洲，以至于传播到西方，无不引起重视，形成一股热潮。

究其原因，就在于阳明心学的简洁、有力，富有穿透性而注重实操性。

如同禅宗的“立地成佛”一样，阳明心学对每一个初接触的人来说，都仿佛是一道穿越迷雾的阳光，是一声打破一切迷思的当头棒喝。尤其阳明心学对于执着于追求外物、被自己所创造的工业文明所“物化”的现代人来说，不啻是剂拯救人生、清洁和疗愈伤痕累累心灵的良药。

现代人生活于无处不在的压力之中：在一个倡导竞争法则的现代社会中，犹如置身黑暗而残酷的丛林，强者自强，而弱者自弱，弱肉强食的恐惧和焦虑感觉，以及人类自身所特有的孤独感觉，令人倍感压力。

但这种压力真的存在吗?如果真的存在，它是什么样子，又在哪里呢?

王阳明一针见血地指出：其实一切的根由和源泉，就在于人人生而有”心“。

“心”是什么?是指我们这个有血有肉的心脏，但是更指统摄我们整个血肉躯体的精神，也就是我们所说的灵魂，王阳明称之为“灵明”或者“良知”。

人人生而具有灵魂或者“良知”，这是上天对我们的恩赐，也是公正。但有的人很快就被物欲所蒙蔽，原本如明镜一般的“灵明”锈迹斑斑，最终至于荒芜。有的人则很快警觉到这一点，转而减少自己的欲望，不断地通过内心的欲望减少和外在的事功磨炼，擦拭心镜，复而光明。

王阳明的伟大，还不仅仅在于他是一个思考者，一个揭示者，他更是实践者。

他从十二岁就开始立志成圣贤，十六岁的时候边关骑射，二十多岁的时候访求大道，聚徒讲学，三十六岁的时候对抗刘瑾，后来在龙场悟道，开始传播自己的心学，一边传播，一边在江西等地从事事功的磨炼。不管是管理一县，还是平定为祸多年的匪害，以及平定宁王叛乱，他都做得那么出色。他真正做到了“知行合一”，诠释了其含义，彰显了其力量。他用自己的一生，证明了一个“人”可以怎样度过一生!

王阳明是值得我们崇拜的，我们每个人都可以将其当作偶像，但是他绝非仅存在于书本中，在高高的祭坛上接受供奉，他是活生生的，他从来都不在别处，而就在我们身边。我们可以学习他，但不能成为他。正如王阳明发现自己不能成为圣贤，因为人人都是圣贤；我们不能成为王阳明，因为我们每个人都是王阳明。我们的心和他从来都是相通的……

我们有心，但我们更要听从这颗心的启示，去在现实的人世中磨炼。

中国的儒学，从来都是一种实践哲学。中国的圣贤，也从来都不是高高在上，而是行走在人群中的。王阳明在龙场山洞里悟出来的道理，就是任何人都要面对死亡，而从死亡到来的这一刻反观自己的人生，这一生的意义只能由我们自己去赋予。我们是积极入世，乐观豁达地度过一生，还是消极悲观，怨天尤人地度过一生，只是取决于我们自己。

这个世界并没有所谓的面目，真正的面目只在于我们每个人的这颗心。

我们的心是什么面目，我们决定怎么去度过一生，这世界就会是什么样子。如果我们是积极乐观的，这个世界就欣欣向荣，一派的生机蓬勃；如果我们是消极厌世的，那么这个世界就了无生机，一派的黑暗寒冷。天堂和地狱都是有的，但不在别处，就在于我们这颗心怎样去营造!

今天的我们，距离王阳明的时代已经过去了五百多年，但是王阳明和他的心学却仿佛并没有被时间的流水冲刷而褪色，反而益发地光辉灿烂。我们向外面的世界探索得越多，我们产生的欲望越发枝蔓丛生，我们的身心越发疲惫，我们对王阳明和他的心学就越发地需要。这就像病人需要医生和良药，而王阳明就是那个医生，心学就是那剂良药！

2015年，习近平总书记在参加全国两会讨论时指出，“王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一”。这是代表一个国家对王阳明的重新“发现”，也是中华民族走向伟大复兴的一个良好开端。因为一个国家、一个民族，说到底是由“人”组成的，而只有每个个体的人的觉醒，了解到生命的真相和自己所拥有的这颗心，能够赋予自己的人生以积极向上的追求和奋力入世的意义，从而焕发出巨大的生命能量和充沛的生机、活力，一个国家和民族才能真正获得前进的不竭动力，才能够真正为全世界做出贡献!

每个人都要自己度过一生，圣贤如此，王阳明如此，我们也是如此!

上部：龙场悟道

 第一章 劫后余生

 第二章 龙场结庐

 第三章 潜心玩易

 第四章 洞中参禅

 第五章 雪夜悟道

 第六章 君子何陋

 第七章 灵博之会

 第八章 龙冈论学

 第九章 瘗旅悲歌

 第十章 知行合一

下部：我心光明

 第十一章 虎溪传道

 第十二章 庐陵理政

 第十三章 京师重逢

 第十四章 第一等事

 第十五章 龙潭乐处

 第十六章 江西事功

 第十七章 宁藩之乱

 第十八章 致良知教

 第十九章 弦歌诵读

 第二十章 天泉证道

后记

凡去过贵州修文“阳明洞”的人，无不会发出一种感慨：在这么一个偏僻之地，在这么一个不大不小的“小洞天”（王阳明给山洞起的名字），居然会产生那么辉耀千古的“心学”。

很多人都知道王阳明悟道在贵州，然而他究竟藉何机缘而悟道？又确切无疑地悟了什么“道”？却仁者见仁，智者见智。笔者以为，能够在这样的蛮荒之地，在洞天野岭中逍遥自在，不但不以为苦，反以为乐，写下那么多的诗、文，并且结交朋友，收了那么多的学生，这样的人一定是一位智者，一位真正的悟道者。

本书从王阳明被逐出北京开始写起，京师被杖、杭州逃生、别父入黔……，命运如惊涛骇浪，将他一下子抛到了最边缘之处。然而，正因为身处边缘，却获得了一种从未有过的轻松、自由，生命的束缚一经挣脱，精彩随之而来。

贵州是一个山地省，尤其以喀斯特地貌而闻名于世。在一个个数不清的地下洞穴中，每天的清晨与黄昏，清、浊两股气流，都在天地间作着交换，而置身其中的人，格外感觉强烈。王阳明一到这里，生命的灵性忽然被唤醒了，向外部世界探索的一切道路都被堵死，他转而向内探索，于是发现了一个全新的、充满乐趣的世界，他越走越远……

事实上，王阳明对“心”的体悟和发现，并不是第一人。在这之前，先贤圣哲已经有无数先行者。南宋哲学家陆九渊就提出了一个石破天惊的观点：“吾心即宇宙”。强调直入本心，人在宇宙中的主体性，是陆九渊的一大贡献，也为王阳明指明了方向。但王阳明的探索之路并非一帆风顺。陆九渊指明了方向，却没有指出一条现实中的道路。王阳明要将这条道路实实在在地“走出来”，就不能多番尝试：出佛入道，出道入佛，兼精儒学，其一生中，经历过三次大的变化，最后才归于正宗。

王阳明的“功夫”，不尚空谈，而主张在事功上磨炼。因此，他又并不只是在学堂里空谈，更注重在现实生活中去亲历亲行，即“知行合一”。

与王阳明“谈心”，你会发现，原来我们每个人都拥有一个光明圆满、自在欢乐的生命。而这个生命之所以有时会被我们忽略，会在这个尘世中感到困惑、伤感、挫折……就是因为我们有太多的欲望，蒙蔽了心灵的光辉。要战胜这些欲望，就必须勤加修行，将自己的本心解放出来。而这并非流于言语，必须实行苦修。

今天的世界，是一个欲望膨胀的世界。每个人都在承受着“得不到”与“将失去”的欲望煎熬。我们要这个，要那个，不知不觉，每个人都滑向欲望的“奴隶”。

只有拂去尘埃，擦亮明镜，我们才知道自己真正要什么，才知道“人”是什么。

与王阳明“谈心”，你会发现，原来一切的圣贤、哲人，距离我们并不遥远。“人人皆是圣贤”，我们任何一个普通人，只要能战胜自己的欲望，哪怕只战胜一个微不足道的欲望，就离“圣贤”近了一步。

和今天的大多年轻人开口闭口“我要成为亿万富豪”，和上百万人去争着考公务员不同，王阳明在当时的社会大势中，选择了逆流而上，他没有随波逐流，而是不肯妥协，始终坚持自己从小定下的“成圣成贤”的梦想。这不能不令今天很多人较之惭愧。人贵有志，然而志有大小之分，有高尚与卑下之分，希望更多的人立大志，立高志，像王阳明一样，去追求一个光辉灿烂的理想，为自己的生命赋予一个五彩缤纷的意义。

与王阳明“谈心”，你还会发现，一个人能有多大能力，做多大事情，并不取决于外部环境，而只在于你内心的改变。正如我们今天常听到的一句话：“如果不能改变世界，那就改变你自己。”一切的变化，其实都从我们内心最细微的变化开始。我们很多年轻人，习惯于满腹牢骚，怨天尤人。如果读了王阳明，相信你将会懂得：命运就攥在自己手里，只有你才是“主人翁”，才能决定你将拥有一个怎样的人生！

王阳明是一个奇迹般的存在。他是一个成道者，他走过的道路，也是无数圣贤走过的道路。他距离今天已经过去了五百多年，可他的思想依然影响着一代又一代后来人。《明史》评价他：“终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者。”他的同乡、后辈黄宗羲称他“可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者也”。开一代史学、文学新风的张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”后来的学者也说：“阳明先生以道德之事功，为三百年一人。”“王文成公为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。”在

日本，王阳明同样拥有巨大的影响力。日本现代海军之父的东乡平八郎，在随身携带的一颗印章上刻着七个字：“一生低首拜阳明”。学者高濑武次郎在《日本之阳明学》中说：“我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。”

王阳明令人赞许，但他却一定不希望我们这些后来人对他“顶礼膜拜”，毕竟，他已经用自己的全部人生实践，告诉了我们一个道理：只要和他一样，勇于去聆听内心的声音，并在现实世界中奋力开拓，时时进取，那么，我们就会和他一样成为一个顶天立地、大写的“人”！

安之忠、林锋著的《一颗心的史诗(王阳明大传)》以王阳明龙场悟道作为切入点，全面展示了他从“悟道”到“体道”再到“证道”，创立“心学”的整个过程。王阳明的“心学”是在经历了九死一生的挫折、险难之后得来的。王阳明用自己的一生，不仅回答了“人为什么活着”这个古老的哲学命题，更开创了“人应该怎样活着”的崭新领域。他从年轻起孜孜求道，开悟以后，又用了毕生的精力传道，以一己之力，重新接续上了中国文化的几千年“道统”。

本书以严谨而轻松的笔触，将厚重的历史和灵动的神思融为一体，带读者畅游王阳明的精神世界，将很多人视为深奥难懂的哲学以通俗易懂的写法娓娓道来，让人耳目一新，带给读者丰富多彩的阅读体验。

王阳明令人赞许，但他却一定不希望我们这些后来人对他“顶礼膜拜”，毕竟，他已经用自己的全部人生实践，告诉了我们一个道理：只要和他一样，勇于去聆听内心的声音，并在现实世界中奋力开拓，时时进取，那么，我们就会和他一样成为一个顶天立地、大写的“人”！安之忠、林锋著的《一颗心的史诗(王阳明大传)》带读者畅游王阳明的精神世界，将很多人视为深奥难懂的哲学以通俗易懂的写法娓娓道来，让人耳目一新，带给读者丰富多彩的阅读体验。