每恨尘中厄宦途，半生浮梦在仙窟。

倾心只待真心语，海水何时得尽枯。

这首诗的作者是新罗人崔致远。崔致远是朝鲜半岛历史上第一位留下个人文集的人，被称作韩国汉文学鼻祖。

作者收集了很多与崔致远有关的资料，其中包括崔致远的一些诗作，上面这首诗就是其中之一。这首诗作者事隔多年后仍然无法忘记，时时为之神驰，并开始寻觅这诗后的故事……

孙北泽著的《游仙窟》讲述的就是崔致远的故事。

孙北泽著的《游仙窟》讲述的是新罗人崔致远在唐朝留学多年，考中进士。然而他第一份官职却是在偏远的浙西龙丘县。龙丘城外有座双女丘，那里流传着关于龙窟的传说。早已厌倦县尉工作的他最终选择辞职，并在离开龙丘县前，去双女丘的龙窟一探究竟……

他没想到其后的经历如同梦幻：一对性别迥异的双胞姐妹、一段如诗如画的漫游、一个刻骨铭心的约定。他更没想到，经历了缠绵悱恻和失魂落魄，他却在繁华之都扬州城，卷入一场阴谋与人性的角斗中……

三年后他能再去石窟中赴约吗？龙窟中剑底藏着什么秘密？姐妹的命运如何？而对爱，她们做出了怎样的选择？辉煌一世的唐代扬州城是如何消失的？……

序

楔子

上卷水龙吟

中卷扬州慢

下卷广陵散

后记另一面的灵魂

附录：从《桂苑笔耕集》看唐末政治格局

楔子

女孩帮父亲将一担担的水挑上丘顶。这荒丘上满是嶙峋的巨石，很难寻一片齐整些的土地来作为菜田。更困难的是丘上没有水源，必须从丘下的江边挑水上来浇地。此间人家多为渔户，她父女二人从外地逃难至此，无以为生，便想种些菜蔬来在附近贩卖。

远近只有这片荒丘是无主之地，可供他们耕种。乡人们好像都很忌惮这里，隐隐地听说这些巨石之下似乎有什么传说……

天色已经渐暗，父亲仍没有下山的意思。背井离乡、丧偶携子再加上岁月的侵蚀，让他变得沉默而执拗。岩隙间平整出来的那些零零星星的田哇，他几乎是踮着脚在上面忙作。女孩已是疲惫不堪，满身的泥土和那粘成绺的头发衬着她一脸的愁容。她虽然已经快支撑不住了，但仍默不作声地跟着父亲劳作，似乎也习惯了沉默和忍耐。

伴随着暮色的降临，荒丘上的草丛林木变得阴郁朦胧。沉寂间，只有风吹动那冥冥的阴影，恍惚摇晃。这景象让女孩心中的恐惧更胜过了疲惫和饥饿，她很想提醒埋头工作的父亲。

父亲仍在把一担担的水浇到岩隙间，他很奇怪，不管浇多少水，很快就渗得无影无踪。这荒丘之下好像有一张饥渴的嘴或是无底的洞。他无奈地看着最后一桶水也渗光了，恨恨地在心中痛骂老天和这片土地，一如十几日来一样。

正想转身离开，忽然感觉脚下的这块田畦在微微摇晃。他怀疑自己眼花，揉揉眼睛再看时，却见岩隙间的这些湿润的土壤渐渐地向下沉陷。他惊得急忙后退，脚后的一块石头绊了他一跤。慌乱间，忽听一声巨响，只见整片土地陷没下去，连带着旁边的碎石块也纷纷下落，瞬间形成一个黑洞洞的大穴。

手足无措的女孩被父亲的叫声惊醒，她看见父亲的双手扒住岩石，他的两腿已经悬空。女孩慌忙去拉，使尽浑身力气把父亲拉了出来。

他们惊魂未定，只感觉地面颤抖不已，那些巨石也跟着剧烈晃动。眼前的黑洞越来越大。随着石块的陷落，但觉黑洞深处似有滚滚阴气涌出，让人不寒而栗。父亲再次壮着胆子探身向洞中张望，猛然一声如闷雷般的低吟从地下传出，那余音好似在深渊里回荡。战战栗栗的父女二人心中的好奇已完全被恐惧淹没，想转身离开，只觉脚下的地面晃动，以至于他俩根本无法站稳。

那闷雷般的声音越来越响，低沉的呻吟让人无法忍受，心肺似乎都要被震碎了。声音陡然间变成了雷霆，一股黑气跃然而出，荒丘之上如山崩地陷一般，那些巨大的岩石伴着震耳的雷霆被黑气冲到半空。父亲未加思索，使尽力气将女儿推向一旁。巨石落地的震波让女孩几乎昏过去。待她回头看时，父亲已然被压在巨石之下！

未及她叫出声，眼前的景象却足以让她窒息：巨石被冲开，那股黑气从云烟沸涌的洞口中升上半空，扭曲盘旋，在全然昏暗的暮色中仍然可以辨出形象！……（P2-3）

每恨尘中厄宦途，半生浮梦在仙窟。

倾心只待真心语，海水何时得尽枯。

这首诗的作者是新罗人崔致远。崔致远是朝鲜半岛历史上第一位留下个人文集的人，被称作韩国汉文学鼻祖。出生于唐末新罗王朝的他，在很小的时候便独自来到长安，寓居苦读，并于十八岁时考中进士。其后任过地方县尉，也在当时的淮南节度使幕府中供职多年。

他回到新罗后，把在淮南幕府中撰写的公文收录成集，取名《桂苑笔耕集》（“桂苑”指当时淮南节度所在地扬州）。这本文集的价值在于记录了大量与当时政治形势相关的历史事件，对于旧史的记载，既是佐证又有补充和纠正。

当年为写一篇研究唐末淮南幕府政治的论文，笔者收集了很多与崔致远有关的资料，其中包括崔致远的一些诗作，上面这首诗就是其中之一。这首诗对于我的论文并无什么价值，但却让我事隔多年后仍然无法忘记，时时为之神驰，并开始寻觅这诗后的故事……

好了，让我来讲这个故事吧。

另一面的玫瑰

故事结局中紫香的死，大家也许会觉得似曾相识。

在《史记·苏秦列传》中，借苏秦之口讲了这样一个故事：

尾生与一女子相约于桥下相见，女子未来，大水袭来，尾生不肯离去，抱柱而死。

短短几句，苏秦本意是讽刺像“尾生”这样的人不可以担当大任。（原文：“信如尾生，与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱柱而死。有信如此，王又安能使之步行千里却齐之强兵哉？臣所谓以忠信得罪于上者也。”）

不过流传至今，人们早已忘了苏秦的本意，而只记得那动人的故事了。

苏秦虽然未必是后世文人的楷模，但他先曲后伸，虽饱受煎熬屈辱，却最终出入头地的经历，可能是大多数读书人默认的成长范本。

小说的主人公崔致远，便是个典型的文人。自小漂洋来到中土，寄居长安，数年苦读；考中进士后，为了获得功名，四处拜叩求荐；得到基层官职后，却又不耐卑俗，继而辞官，再觅门路……这些都是标准的文人、尤其是中古文人的成长道路。

再看他的文集《桂苑笔耕集》，是他在淮南节度使幕府中任职时的公文合集。那确是历史研究的好材料，是正史的补充和佐证。文集中的那些“表”“状”“牒”“启”等，不仅严谨规范，而且华丽、沉着。身为公务员的笔者似乎更能体会这些文字，往往在感叹之余，但觉得它们华丽得枯燥、沉着得压抑。

有人说，人的灵魂多是两面的，一个是大写的“I”，另一个是小写的“me”。一个是展现给社会的，一个是留给内心的。

华丽而沉着的公文自然是属于“I”的范畴。当年在研究它的历史价值之余，更好奇、着迷的却是这文字的背后：那属于“me”的另一面灵魂。

《桂苑笔耕集》中除去公文之外，也有些文字涉及他的生活面的，比如《谢借宅状》《谢加料钱状》《谢寒食节料状》《谢赐衣段状》等，然而这些文字又有哪些展现的不是卑微谨慎的“I”（虽然这I是大写）。集中还有一卷，收录了崔致远的二十多首诗，其中大部分也是应和之作，或为上司歌功颂德、或表示感恩戴德。只有一首是个例外，诗叫《留别女道士》：

每恨尘中厄宦途，数年深喜识麻姑。

临行语为真心说，海水何时得尽枯。

这也就是小说开篇诗的原本，它在厚厚的文集中显得微不足道，但带给我的遐想却足以构成这部小说。

典型的东方文人，多半都是士大夫，基本上都有在朝为官的经历。不过他们留下的文集却多是个人的诗词文赋，像《桂苑笔耕集》这样的并不多。那么，这些就属于“me”的范畴吗？

传统的中国文化架构，先秦后似乎渐渐定型：儒以济世、佛以养心、道以修身；或者达则兼济、穷则独善；外王内圣……于是乎由外到内、由意气勃发到沉静飘逸，好像都已有了定型的抒放格式。个人的诗文中所表达的远大抱负、所喟叹的投报无门、所感伤的青春韶华、所徜徉的野鹤闲云，这些情感也都可以寻到理论的支持。然而这就是我们心灵的全部吗？有没有过让我们无法解释、难以克制的，一次冲动、一种颓然、一份怦然的痴狂……

为了一句承诺，而愿舍弃生命去守候，这让先秦时代的苏秦已然开始不以为然；为了知己未言的苦衷、为了一个固执的信念，甚至让现在人看来为的仅仅是莽夫的赌气、愚人的意气，那个时代以前的人似乎可以做出让我们意想不到的决断。这些非理性的血型和气质，先秦之后就渐渐从这个社会消失了，而整个群体的理性的性格取向则渐渐确定下来。人们常评判说，传统的中国文学、中国文人，对于人性的剖析、心理的刻画不够深刻、太程式化。这也许不是因为我们的情商不够成熟，而是由于整个文化血统的普遍早熟、我们过早地步入了理性的时代。

传说中的龙或许是真实存在过的一种生物，人类对它还怀有蒙昧时代的记忆。人类心中曾经的一些原始的激情，随着轴心时代的到来、随着精神世界的渐趋体系化，也正如传说中的龙，渐渐地灭绝了、消蚀掉了。但谁又知道，在某处、也许就在深邃的石窟中没有那被缚的、幸存的龙呢？小说中的玄露与紫香，有着神秘的身世、自小成长于方外，或可看作是对理性时代的反动。她们的使命是去释放被缚的龙，故事的结局中得到释放的不也有她们心中被缚的龙吗？

崔致远临行时，说与那相识几年的女道士的真心话是什么？海水到如今仍未枯竭，那真心的倾诉应该还在某处深藏。

龙游的石窟，因为好事的村民而重现人间。人们在惊叹它的鬼斧神工、在探讨它的身世之谜，而我却想起了“尾生”的故事。

人生的存在比起这坚固的石壁、石柱要短暂得太多，那么人生的情感呢？假设那是“刻骨铭心”，可如果骨头都已成灰烬，那情感更应往何处寄存？

但因为相信，我们的另一面灵魂、我们原始的性情还在基因中默默遗传，于是可以确定，我们的感情也在繁衍，它将一直相伴我们这个物种，甚至永恒。

于是故事便自然而然地展开了：龙窟的水抽干了，被缚的龙得以释放，我要去寻找在其中浸没千年的“尾生”那凄婉的心。

孙北泽

二○○七年十二月